ثم حكي عنهم أيضا أنهم يقولون ﴿ كل من عند ربنا ﴾ والمعنى : أن كل واحد من المحكم والمتشابه من عند ربنا ، وفيه سؤالان :

السؤال الأول : لو قال : كل من ربنا كان صحيحا ، فما الفائدة في لفظ ﴿ عند ﴾ ؟ .

الجواب ؛ الإيمان بالمتشابه يحتاج فيه إلى مزيد التأكيد ، فذكر كلمة ﴿ عند ﴾ لمزيد التأكيد .

السؤال الثاني : لم جاز حذف المضاف إليه من ﴿ كل ﴾ ؟ .

الجواب : لأن دلالة المضاف عليه قوية ، فبعد الحذف الأمن من اللبس حاصل .

ثم قال : ﴿ وما يذكر إلا أولوا الالباب ﴾ وهذا ثناء من الله تعالى على الذين قالوا آمنا به / ومعناه : ما يتعظ بما في القرآن إلا ذوو العقول الكاملة ، فصار هذا اللفظ كالدلالة على أنهم يستعملون عقولهم في فهم القرآن ، فيعلمون الذي يطابق ظاهره دلائل العقول فيكون محكما ، وأما الذي يخالف ظاهره دلائل العقول فيكون متشابها ، ثم يعلمون أن الكل كلام من لا يجوز في كلامه التناقض والباطل ، فيعلمون أن ذلك المتشابه لا بد وأن يكون له معنى صحيح عند الله تعالى ، وهذه / الآية دالة على علو شأن المتكلمين الذين يبحثون عن الدلائل العقلية ، ويتوسلون بها إلى معرفة ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله ، ولا يفسرون القرآن إلا بما يطابق دلائل العقول ، وتوافق اللغة والإعراب .

واعلم أن الشيء كلما كان أشرف كان ضده أخس ، فكذلك مفسر القرآن متى كان موصوفا بهذه الصفة كانت درجته هذه الدرجة العظمى التي عظم الله الثناء عليه ، ومتى تكلم في القرآن من غير أن يكون متبحرا في علم الأصول ، وفي علم اللغة والنحو كان في غاية البعد عن الله ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ) .

! 7 < ﴿ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ﴾ . > 7 !

< <

| آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .

> > واعلم أنه تعالى كما حكى عن الراسخين أنهم يقولون آمنا به حكي عنهم أنهم يقولون ﴿ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا ﴾ وحذف ﴿ يقولون ﴾ لدلالة الأول عليه ، وكما في قوله ﴿ ويتفكرون فى خلق * السماوات والارض * ربنا ما خلقت هذا باطلا ﴾ ( آل عمران : 191 ) وفي هذه الآية اختلف كلام أهل السنة وكلام المعتزلة .

أما كلام أهل السنة فظاهر ، وذلك لأن القلب صالح لأن يميل إلى الإيمان ، وصالح لأن يميل إلى الكفر ، ويمتنع أن يميل إلى أحد الجانبين إلا عند حدوث داعية وإرادة يحدثها الله تعالى ، فإن كانت تلك الداعية داعية الكفر ، فهي الخذلان ، والإزاغة ، والصد ، والختم ، والطبع ، والرين ، والقسوة ، والوقر ، والكنان ، وغيرها من الألفاظ الواردة في القرآن ، وإن كانت تلك الداعية داعية الإيمان فهي : التوفيق ،