﴿ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ﴾ ( البقرة : 282 ) وذلك لأنه متى امتنع عن إقامة الشهادة فقد بطل حقه ، وكان هو بالامتناع من الشهادة كالمبطل لحقه ، وحرمة مال المسلم كحرمة دمه ، فهذا بالغ في الوعيد .

ثم قال : ﴿ ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : الآثم الفاجر ، روي أن عمر كان يعلم أعرابيا ﴿ إن شجرة الزقوم * طعام الاثيم ﴾ ( الدخان : 43 ، 44 ) فكان يقول : طعام اليتيم ، فقال له عمر : طعام الفاجر . فهذا يدل على أن الآثم بمعنى الفجور .

المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : آثم خبر إن وقلبه رفع بآثم على الفاعلية كأنه قيل فإنه يأثم قلبه وقرىء ﴿ قلبه ﴾ بالفتح كقوله ﴿ سفه نفسه ﴾ ( البقرة : 130 ) وقرأ ابن أبي عبلة ﴿ قلبه والله ﴾ أي جعله آثما .

/ المسألة الثالثة : إعلم أن كثيرا من المتكلمين قالوا . إن الفاعل والعارف والمأمور والمنهي هو القلب ، وقد استقصينا هذه المسألة في سورة الشعراء في تفسير قوله تعالى : ﴿ نزل به الروح الامين * على قلبك ﴾ ( الشعراء : 193 ) وذكرنا طرفا منه في تفسير قوله ﴿ قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك ﴾ ( البقرة : 97 ) وهؤلاء يتمسكون بهذه الآية ويقولون : إنه تعالى أضاف الآثم إلى القلب فلولا أن القلب هو الفاعل وإلا لما كان آثما .

وأجاب من خالف في هذا القول بأن إضافة الفعل إلى جزء من أجزاء البدن إنما يكون لأجل أن أعظم أسباب الإعانة على ذلك الفعل إنما يحصل من ذلك العضو ، فيقال : هذا مما أبصرته عيني وسمعته أذني وعرفه قلبي ، ويقال : فلان خبيث الفرج ومن المعلوم أن أفعال الجوارح تابعة لأفعال القلوب ومتولدة مما يحدث في القلوب من الدواعي والصوارف ، فلما كان الأمر كذلك فلهذا السبب أضيف الآثم ههنا إلى القلب .

ثم قال عز وجل : ﴿ والله بما تعملون عليم ﴾ وهو تحذير من الإقدام على هذا الكتمان ، لأن المكلف إذا علم أنه لا يعزب عن علم الله ضمير قلبه كان خائفا حذرا من مخالفة أمر الله تعالى ، فإنه يعلم أنه تعالى يحاسبه على كل تلك الأفعال ، ويجازيه عليها إن خيرا فخيرا ، وإن شرا فشرا .

! 7 < ﴿ لله ما في السماوات وما فى الا رض وإن تبدوا ما فيأنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء والله على كل شيء قدير ﴾ . > 7 <

| البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .

> >

في الآية مسائل :