/ أما قوله تعالى : ﴿ إن ظنا أن يقيما حدود الله ﴾ ففيه مسألتان :

المسألة الأولى : قال كثير من المفسرين ﴿ إن ظنا ﴾ أي إن علما وأيقنا أنهما يقيمان حدود الله ، وهذا القول ضعيف من وجوه أحدها : أنك لا تقول : علمت أن يقوم زيد ولكن علمت أنه يقوم زيد والثاني : أن الإنسان لا يعلم ما في القدر وإنما يظنه والثالث : أنه بمنزلة قوله تعالى : ﴿ وبعولتهن أحق بردهن في ذالك إن أرادوا إصلاحا ﴾ ( البقرة : 228 ) فإن المعتبر هناك الظن فكذا ههنا ، وإذا بطل هذا القول فالمراد منه نفس الظن ، أي متى حصل هذا الظن ، وحصل لهما العزم على إقامة حدود الله ، حسنت هذه المراجعة ومتى لم يحصل هذا الظن وخافا عند المراجعة من نشوز منها أو إضرار منه فالمراجعة تحرم .

المسألة الثانية : كلمة ﴿ ءان ﴾ في اللغة للشرط والمعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط فظاهر الآية يقتضي أنه متى لم يحصل هذا الظن لم يحصل جواز المراجعة ، لكنه ليس الأمر كذلك ، فإن جواز المراجعة ثابت سواء حصل هذا الظن أو لم يحصل إلا أنا نقول : ليس المراد أن هذا شرط لصحة المراجعة : بل المراد منه أنه يلزمهم عند المراجعة بالنكاح الجديد رعاية حقوق الله تعالى ، وقصد الإقامة لحدود الله وأوامره ، ثم قال بعد ذلك : ﴿ وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قوله تعالى : ﴿ وتلك حدود الله ﴾ إشارة إلى ما بينها من التكاليف ، وقوله : ﴿ يبينها ﴾ إشارة إلى الاستقبال والجمع بينهما متناقض وعندي أن هذه النصوص التي تقدمت أكثرها عامة يتطرق إليها تخصيصات كثيرة ، وأكثر تلك المخصصات إنما عرفت بالسنة ، فكان المراد والله أعلم أن هذه الأحكام التي تقدمت هي حدود الله وسيبينها الله تعالى كمال البيان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ، وهو كقوله تعالى : ﴿ ليبين * للناس ما نزل إليهم ﴾ ( النحل : 44 ) .

المسألة الثانية : قرأ عاصم في رواية أبان ﴿ * نبينها ﴾ بالنون وهي نون التعظيم والباقون بالياء على أنه يرجع على اسم الله تعالى .

والمسألة الثالثة : إنما خص العلماء بهذا البيان لوجوه أحدها : أنهم هم الذين ينتفعون بالآيات فغيرهم بمنزلة من لا يعتد به ، وهو كقوله : ﴿ فيه هدى للمتقين ﴾ ( البقرة : 2 ) والثاني : أنه خصهم بالذكر كقوله : ﴿ وملئكته ورسله وجبريل وميكال ﴾ ( البقرة : 98 ) والثالث : يعني به العرب لعلمهم باللسان والرابع : يريد من له عقل وعلم ، كقوله : ﴿ وما يعقلها إلا العالمون ﴾ ( العنكبوت : 43 ) والمقصود أنه لا يكلف إلا عاقلا عالما بما يكلفه ، لأنه متى كان كذلك فقد أزيح عذر المكلف والخامس : أن قوله : ﴿ تلك حدود الله ﴾ يعني ما تقدم ذكره من الأحكام يبينها الله لمن يعلم أن الله أنزل الكتاب وبعث الرسول ليعلموا بأمره وينتهوا عما نهوا عنه .

! 7 < ﴿ وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شىء عليم ﴾ . > 7 <

| البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .

> >