منه جعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة ، قال الخطابي : وهذا أدل شيء على أن الخلع فسخ وليس بطلاق ، لأن الله تعالى قال : ﴿ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ﴾ ( البقرة : 228 ) فلو كانت هذه مطلقة لم يقتصر لها على قرء واحد .

أما قوله تعالى : ﴿ تلك حدود الله ﴾ فالمعنى أن ما تقدم ذكره من أحكام الطلاق والرجعة والخلع ﴿ فلا تعتدوها ﴾ أي فلا تتجاوزوا عنها ، ثم بعد هذا النهي المؤكد أتبعه بالوعيد ، فقال : ﴿ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ﴾ وفيه وجوه أحدها : أنه تعالى ذكره في سائر الآيات ﴿ ألا لعنة الله على الظالمين ﴾ ( هود : 18 ) فذكر الظلم ههنا تنبيها على حصول اللعن وثانيها : أن الظالم اسم ذم وتحقير ، فوقوع هذا الاسم يكون جاريا مجرى الوعيد وثالثها : أنه أطلق لفظ الظلم تنبيها على أنه ظلم من الإنسان على نفسه / حيث أقدم على المعصية ، وظلم أيضا للغير بتقدير أن لا تتم المرأة عدتها ، أو كتمت شيئا مما خلق في رحمها ، أو الرجل ترك الإمساك بالمعروف والتسريح بالإحسان ، أو أخذ من جملة ما آتاها شيئا لا بسبب نشوز من جهة المرأة ، ففي كل هذه المواضع يكون ظالما للغير فلو أطلق لفظ الظالم دل على كونه ظالما لنفسه ، وظالما لغيره ، وفيه أعظم التهديدات .

! 7 < ﴿ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون ﴾ . > 7 !

< <

| البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .

> > اعلم أن هذا هو الحكم الخامس من أحكام الطلاق ، وهو بيان أن الطلقة الثالثة قاطعة لحق الرجعة ، وفيه مسائل :

المسألة الأولى : الذين قالوا : إن قوله ﴿ أو تسريح بإحسان ﴾ ( البقرة : 229 ) إشارة إلى الطلقة الثالثة قالوا إن قوله : ﴿ فإن طلقها ﴾ تفسير لقوله : ﴿ تسريح بإحسان ﴾ وهذا قول مجاهد ، إلا أنا بينا أن الأولى أن لا يكون المراد من قوله : ﴿ تسريح بإحسان ﴾ الطلقة الثالثة ، وذلك لأن للزوج مع المرأة بعد الطلقة الثانية أحوالا ثلاثة أحدها : أن يراجعها ، وهو المراد بقوله : ﴿ فإمساك بمعروف ﴾ ( البقرة : 229 ) والثاني : أن لا يراجعها بل يتركها حتى تنقضي العدة وتحصل البينونة ، وهو المراد بقوله : ﴿ أو تسريح بإحسان ﴾ والثالث : أن يطلقها طلقة ثالثة ، وهو المراد بقوله : ﴿ فإن طلقها ﴾ فإذا كانت الأقسام ثلاثة ، والله تعالى ذكر ألفاظا ثلاثة وجب تنزيل كل واحد من الألفاظ الثلاثة على معنى من المعاني الثلاثة ، فأما إن جعلنا قوله : ﴿ أو تسريح بإحسان ﴾ عبارة عن الطلقة الثالثة كنا قد صرفنا لفظين إلى معنى واحد على سبيل التكرار ، وأهملنا القسم الثالث ، ومعلوم أن الأول أولى .

واعلم أن وقوع آية الخلع فيما بين هاتين الآيتين كالشيء الأجنبي ، ونظم الآية ﴿ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان * فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ﴾ .

فإن قيل : فإذا كان النظم الصحيح هو هذا فما السبب في إيقاع آية الخلع فيما بين هاتين الآيتين ؟ .