معلوم الله تعالى كان كالواقع ، وأما الكفر بالله فهو الكفر بكونه مرسلا للرسل ، مستحقا للعبادة ، قادرا على البعث ، وأما قوله : ﴿ والمسجد الحرام ﴾ فإن عطفناه على الضمير في ﴿ به ﴾ كان المعنى : وكفر بالمسجد الحرام ، ومعنى الكفر بالمسجد الحرام هو منع الناس عن الصلاة فيه والطواف به ، فقد كفروا بما هو السبب في فضيلته التي بها يتميز عن سائر البقاع ، ومن قال : إنه معطوف على سبيل الله كان المعنى : وصد عن المسجد الحرام ، وذلك لأنهم صدوا عن المسجد الحرام الطائفين والعاكين والركع السجود .

وأما قوله تعالى : ﴿ وإخراج أهله منه ﴾ فالمراد أنهم أخرجوا المسلمين من المسجد ، بل من مكة ، وإنما جعلهم أهلا له إذ كانوا هم القائمين بحقوق البيت كما قال تعالى : ﴿ وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها * وأهلها ﴾ ( الفتح : 26 ) وقال تعالى : ﴿ وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ﴾ ( الأنفال : 34 ) فأخبر تعالى أن المشركين خرجوا بشركهم عن أن يكونوا أولياء المسجد ، ثم إنه تعالى بعد أن ذكر هذه الأشياء حكم عليها بأنها أكبر ، أي كل واحد منها أكبر من قتال في الشهر الحرام ، وهذا تفريع على قول الزجاج ، وإنما قلنا : إن كل واحد من هذه الأشياء أكبر من قتال في الشهر الحرام لوجهين : أحدهما : أن كل واحد من هذه الأشياء كفر ، والكفر أعظم من القتال والثاني : أنا ندعي أن كل واحد من هذه الأشياء أكبر من قتال في الشهر الحرام وهو القتال الذي صدر عن عبد الله بن جحش ، وهو ما كان قاطعا بوقوع ذلك القتال في الشهر الحرام ، وهؤلاء الكفار قاطعون بوقوع هذه الأشياء منهم في الشهر الحرام ، فيلزم أن يكون وقوع هذه الأشياء أكبر .

أما قوله تعالى : ﴿ والفتنة أكبر من القتل ﴾ فقد ذكروا في الفتنة قولين أحدهما : هي الكفر وهذا القول عليه أكثر المفسرين ، وهو عندي ضعيف ، لأن على قول الزجاج قد تقدم ذكر ذلك ، فإنه تعالى قال : ﴿ وكفر به * أكبر ﴾ فحمل الفتنة على الفكر يكون تكرارا ، بل هذا التأويل يستقيم على قول الفراء .

والقول الثاني : أن الفتنة هي ما كانوا يفتنون المسلمين عن دينهم ، تارة بإلقاء الشبهات في قلوبهم ، وتارة بالتعذيب ، كفعلهم ببلال وصهيب وعمار بن ياسر ، وهذا قول محمد بن إسحاق وقد ذكرنا أن الفتنة عبارة عن الامتحان ، يقال فتنت الذهب بالنار إذا أدخلته فيها لتزيل الغش عنه ، ومنه قوله تعالى : ﴿ إنما أموالكم وأولادكم فتنة ﴾ ( التغابن : 15 ) أي امتحان لكم لأنه إذا لزمه إنفاق المال في سبيل الله تفكر في ولده ، فصار ذلك مانعا له عن الإنفاق ، وقال تعالى : ﴿ الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ﴾ ( العنكبوت : 1 ، 2 ) أي لا يمتحنون في دينهم بأنواع البلاء ، وقال : ﴿ وفتناك فتونا ﴾ ( طه : 40 ) وإنما هو الامتحان بالبلوى ، وقال : ﴿ ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذى فى الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ﴾ ( العنكبوت : 10 ) والمراد به المحنة التي تصيبه من جهة الدين من الكفار وقال : ﴿ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ﴾ ( البروج : 10 ) والمراد أنهم آذوهم وعرضوهم على العذاب ليمتحنوا ثباتهم على دينهم ، وقال : ﴿ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ﴾ ( النساء : 101 ) وقال : ﴿ ما أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم ﴾ ( الصافات : 162 ، 163 ) وقال : ﴿ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ﴾ ( آل عمران : 7 ) أي المحنة في الدين وقال : ﴿ واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ﴾ ( المائدة : 49 ) وقال : ﴿ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ﴾ ( الممتحنة : 5 ) وقال : ﴿ ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ﴾ ( يونس : 85 ) والمعنى أن يفتنوا