نصر الله } .

والجواب عنه من وجوه أحدها : أن كونه رسولا لا يمنع من أن يتأذى من كيد الأعداء ، قال تعالى : ﴿ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ﴾ ( الحجر : 97 ) وقال تعالى : ﴿ لعلك باخع نفسك * أن لا * يكونوا مؤمنين ﴾ ( الشعراء : 3 ) وقال تعالى : ﴿ حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجى ﴾ ( يوسف : 110 ) وعلى هذا فإذا ضاق قلبه وقلت حيلته ، وكان قد سمع من الله تعالى أنه ينصره إلا أنه ما عين له الوقت في ذلك ، قال عند ضيق قلبه : ﴿ متى نصر الله ﴾ حتى إنه إن علم قرب الوقت زال همه وغمه وطالب قلبه ، والذي يدل على صحة ذلك أنه قال في الجواب : ﴿ ألا إن نصر الله قريب ﴾ فلما كان الجواب بذكر القرب دل على أن السؤال كان واقعا عن القرب / ولو كان السؤال وقع عن أنه هل يوجد النصر أم لا ؟ لما كان هذا الجواب مطابقا لذلك السؤال ، وهذا هو الجواب المعتمد .

والجواب الثاني : أنه تعالى أخبر عن الرسول والذين آمنوا أنهم قالوا قولا ثم ذكر كلامين أحدهما : ﴿ متى نصر الله ﴾ والثاني : ﴿ ألا إن نصر الله قريب ﴾ فوجب إسناد كل واحد من هذين الكلامين إلى واحد من ذينك المذكورين : فالذين آمنوا قالوا : ﴿ متى نصر الله ﴾ والرسول صلى الله عليه وسلم قال : ﴿ ألا إن نصر الله قريب ﴾ قالوا ولهذا نظير من القرآن والشعر ، أما القرآن فقوله : ﴿ ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ﴾ والمعنى : لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار ، وأما من الشعر فقول امرىء القيس :

% كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % % لدي وكرها العناب والحشف البالي %

فالتشبيه بالعناب للرطب وبالحشف البالي لليابس ، فهذا جواب ذكره قوم وهو متكلف جدا .

المسألة السادسة : ﴿ ألا إن نصر الله قريب ﴾ يحتمل أن يكون جوابا من الله تعالى لهم ، إذ قالوا : ﴿ متى نصر الله ﴾ فيكون كلامهم قد انتهى عند قوله : ﴿ متى نصر الله ﴾ ثم قال الله عند ذلك ﴿ ألا إن نصر الله قريب ﴾ ويحتمل أن يكون ذلك قولا لقوم منهم ، كأنهم لما قالوا : ﴿ متى نصر الله ﴾ رجعوا / إلى أنفسكم فعلموا أن الله لا يعلي عدوهم عليهم ، فقالوا : ﴿ ألا إن نصر الله قريب ﴾ فنحن قد صبرنا يا ربنا ثقة بوعدك .

فإن قيل : قوله : ﴿ ألا إن نصر الله قريب ﴾ يوجب في حق كل من لحقه شدة أن يعلم أن سيظفر بزوالها ، وذلك غير ثابت .

قلنا : لا يمتنع أن يكون هذا من خواص الأنبياء عليهم السلام ، ويمكن أن يكون ذلك عاما في حق الكل ، إذ كل من كان في بلاء فإنه لا بد له من أحد أمرين ، إما أن يتخلص عنه ، وإما أن يموت وإذا مات فقد وصل إلى من لا يهمل أمره ولا يضيع حقه ، وذلك من أعظم النصر ، وإنما جعله قريبا لأن الموت قريب .

! 7 < ﴿ يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين والا قربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم ﴾ . > 7 !

< <

| البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .

> > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما بالغ في بيان أنه يجب على كل مكلف أن يكون معرضا عن طرب العاجل ، وأن يكون مشتغلا بطلب الآجل ، وأن يكون بحيث يبذل النفس والمال في ذلك شرع بعد ذلك في بيان الأحكام وهو من هذه الآية إلى قوله : ﴿ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم ﴾ ( البقرة : 243 ) لأن من عادة القرآن أن يكون بيان التوحيد وبيان الوعظ والنصيحة وبيان الأحكام مختلطا بعضها بالبعض ، ليكون كل واحد منها مفويا للآخر ومؤكدا له .

الحكم الأول

فيما يتعلق بالنفقة هو هذه الآية وفيه مسائل

المسألة الأولى : قال عطاء : عن ابن عباس نزلت هذه الآية في رجل أتى للنبي عليه الصلاة والسلام فقال إن لي دينارا فقال : أنفقه على نفسك قال : إن لي دينارين قال : أنفقهما على أهلك قال : إن لي ثلاثة قال : أنفقها على خادمك قال : إن لي أربعة قال : أنفقها على والديك قال : إن لي خمسه قال : أنفقها على قرابتك قال إن لي ستة قال : أنفقها في سبيل الله وهو أحسنها : وروى الكلبي / عن ابن عباس أن الآية نزلت عن عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا هرما ، وهو الذي قتل يوم أحد وعنده مال عظيم ، فقال : ماذا ننفق من أموالنا وأين نضعها فنزلت هذه الآية .

المسألة الثانية : للنحويين في ﴿ ماذا ﴾ قولان أحدهما : أن يجعل ﴿ ما ﴾ مع ﴿ ذا ﴾ بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا بينفقون ، والدليل عليه أن العرب يقولون : عماذا تسأل ؟ بإثبات الألف في ﴿ ما ﴾ فلولا