إذا خرجتم من الدنيا لا يمكنكم تحصيلها واكتسابها في الآخرة والقول الثالث : أن المراد منه الإنفاق في الجهاد : والدليل عليه أنه مذكور بعد الأمر بالجهاد ، فكان المراد منه الإنفاق في الجهاد ، وهذا قول الأصم .

المسألة الثالثة : قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿ لا بيع * ولا خلة ولا شفاعة ﴾ بالنصب ، وفي سورة إبراهيم عليه السلام ﴿ لا بيع فيه ولا خلال ﴾ ( إبراهيم : 31 ) وفي الطور ﴿ لا لغو فيها ولا تأثيم ﴾ ( الطور : 23 ) والباقون جميعا بالرفع ، والفرق بين النصب والرفع قد ذكرناه في قوله : ﴿ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ﴾ ( البقرة : 197 ) .

المسألة الرابعة : المقصود من الآية أن الإنسان يجىء وحده ، ولا يكون معه شيء مما حصله في الدنيا ، قال تعالى : ﴿ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ﴾ ( الأنعام : 94 ) وقال : ﴿ ونرثه ما يقول ويأتينا فردا ﴾ ( مريم : 80 ) .

أما قوله : ﴿ لا بيع فيه ﴾ ففيه وجهان الأول : أن البيع ههنا بمعنى الفدية ، كما قال : ﴿ فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ﴾ ( الحديد : 15 ) وقال : ﴿ ولا يقبل منها عدل ﴾ ( البقرة : 123 ) وقال : ﴿ وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها ﴾ ( الأنعام : 7 ) فكأنه قال : من قبل أن يأتي يوم لا تجارة فيه فتكتسب ما تفتدي به من العذاب والثاني : أن يكون المعنى : قدموا لأنفسكم من المال الذي هو في ملككم قبل أن يأتي اليوم الذي لا يكون فيه تجارة ولا مبايعة حتى يكتسب شيء من المال .

أما قوله : ﴿ ولا خلة ﴾ فالمراد المودة / ونظيره من الآيات قوله تعالى : ﴿ الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ﴾ ( الزخرف : 67 ) وقال : ﴿ وتقطعت بهم الاسباب ﴾ ( البقرة : 166 ) وقال : ﴿ ويوم القيامة يكفرون * بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ﴾ ( العنكبوت : 25 ) وقال حكاية عن الكفار : ﴿ فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم ﴾ ( الشعراء : 100 ) وقال : ﴿ وما للظالمين من أنصار ﴾ ( البقرة : 270 ) وأما قوله : ﴿ ولا شفاعة ﴾ يقتضي نفي كل الشفاعات .

واعلم أن قوله : ﴿ ولا خلة ولا شفاعة ﴾ عام في الكل ، إلا أن سائر الدلائل دلت على ثبوت المودة والمحبة بين المؤمنين ، وعلى ثبوت الشفاعة للمؤمنين ، وقد بيناه في تفسير قوله تعالى : ﴿ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ﴾ ( البقرة : 281 ) ﴿ لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ﴾ ( البقرة : 48 ) .

واعلم أن السبب في عدم الخلة والشفاعة يوم القيامة أمور أحدها : أن كل أحد يكون مشغولا بنفسه ، على ما قال تعالى : ﴿ لكل امرىء منهم يومئذ شأن ﴾ ( عبس : 37 ) والثاني : أن الخوف الشديد غالب على كل أحد ، على ما قال : ﴿ عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ﴾ ( الحج : 2 ) والثالث : أنه إذا نزل العذاب بسبب الكفر والفسق صار / مبغضا لهذين الأمرين ، وإذا صار مبغضا لهما صار مبغضا لمن كان موصوفا بهما .

أما قوله تعالى : ﴿ والكافرون هم الظالمون ﴾ فنقل عن عطاء بن يسار أنه كان يقول : الحمد لله الذي قال : ﴿ والكافرون هم الظالمون ﴾ ولم يقل الظالمون هم الكافرون ، ثم ذكروا في تأويل هذه الآية وجوها أحدها : أنه تعالى لما قال : ﴿ ولا خلة ولا شفاعة ﴾ أوهم ذلك نفي الخلة والشفاعة مطلقا ، فذكر تعالى عقيبه : ﴿ والكافرون هم الظالمون ﴾ ليدل على أن ذلك النفي مختص بالكافرين ، وعلى هذا التقدير تصير الآية دالة