الموت } ( البقرة : 133 ) والذي نريده ههنا أن نقول ﴿ أم ﴾ استفهام متوسط كما أن ﴿ هل ﴾ استفهام سابق ، فيجوز أن يقول : هل عندك رجل ، أعندك رجل ؟ ابتداء ، ولا يجوز أن يقال : أم عندك رجل ، فأما إذا كان متوسطا جاز سواء كان مسبوقا باستفهام آخر أو لا يكون ، أما إذاكان مسبوقا باستفهام آخر فهو كقولك : أنت رجل لا تنصف ، أفعن جهل تفعل هذا أم لك سلطان ؟ وأما الذي لا يكون مسبوقا بالاستفهام فهو كقوله : ﴿ الم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه ﴾ ( السجدة : 1 3 ) وهذا القسم يكون في تقدير القسم الأول ، والتقدير : أفيؤمنون بهذا أم يقولون أفتراه ؟ فكذا تقدير هذه الآية : فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ، فصبروا على استهزاء قومهم بهم ، أفتسلكون سبيلهم ، أم تحسبون أن تدخلوا الجنة من غير سلوك سبيلهم ؟ هذا ما لخصه القفال رحمه الله ، والله أعلم .

المسألة الثانية : قوله تعالى : ﴿ ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ﴾ أي ولم يأتكم مثل الذين خلوا وذكر الكوفيون من أهل النحو أن ﴿ لما ﴾ إنما هي ﴿ لم ﴾ و ﴿ ما ﴾ زائدة وقال سيبويه : ﴿ ما ﴾ ليست زائدة لأن ﴿ لما ﴾ تقع في مواضع لا تقع فيها ﴿ لم ﴾ يقول الرجل لصاحبه : أقدم فلان ؟ فيقول : ﴿ لما ﴾ ولا يقول : ﴿ لم ﴾ مفردة ، قال المبرد : إذا قال القائل : لم يأتني زيد ، فهو نفي لقولك أتاك زيد وإذا قال : لما يأتني فمعناه أنه لم يأتني بعد وأنا أتوقعه قال النابغة :

% أزف الترحل غير أن ركابنا % % لما تزل برحالنا وكأن قد %

فعلى هذا قوله : ﴿ ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ﴾ يدل على أن إتيان ذلك متوقع منتظر .

/ المسألة الثالثة : قال ابن عباس : لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، اشتد الضرر عليهم ، لأنهم خرجوا بلا مال ، وتركوا ديارهم وأموالهم في أيدي المشركين ، وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم ﴿ أم حسبتم ﴾ وقال قتادة والسدي : نزلت في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والحزن ، وكان كما قال سبحانه وتعالى : ﴿ وبلغت القلوب الحناجر ﴾ ( الأحزاب : 10 ) وقيل نزلت في حرب أحد لما قال عبد الله بن أبي لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم : إلى متى تقتلون أنفسكم وترجون الباطل ولو كان محمد نبيا لما سلط الله عليكم الأسر والقتل ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .

واعلم أن تقدير الآية : أم حسبتم أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة بمجرد الإيمان بي وتصديق رسولي ، دون أن تعبدوا الله بكل ما تعبدكم به ، وابتلاكم بالصبر عليه ، وأن ينالكم من أذى الكفار ، ومن احتمال الفقر والفاقة ، ومكابدة الضر والبؤس في المعيشة ، ومقاساة الأهوال في مجاهدة العدو ، كما كان كذلك من قبلكم من المؤمنين ، وهو المراد من قوله : ﴿ ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ﴾ والمثل هو المثل وهو الشبة ، وهما لغتان : مثل ومثل كشبه وشبه ، إلا أن المثل مستعار لحالة غريبة أو قصة عجيبة لها شأن ومنه قوله تعالى : ﴿ ولله المثل الاعلى ﴾ ( النحل : 60 ) أي الصفة التي لها شأن عظيم .

واعلم أن في الكلام حذفا تقديره : مثل محنة الذين من قبلكم ، وقوله : ﴿ مستهم ﴾ بيان للمثل ، وهو استئناف كأن قائلا قال : فكيف كان ذلك المثل ؟ فقال : ﴿ مستهم البأساء والضراء وزلزلوا ﴾ ( البقرة : 214 ) .

أما ﴿ البأساء ﴾ فهو اسم من البؤس بمعنى الشدة وهو الفقر والمسكنة ومنه يقال فلان في بؤس وشدة .