وثالثها : أن المراد به ما يتعلق بمصالح الدنيا وضبط الملك ، فإنه ما ورث الملك من آبائه ، لأنهم ما كانوا ملوكا بل كانوا رعاة ورابعها : علم الدين ، قال تعالى : ﴿ وءاتينا * داوود * زبورا ﴾ ( النساء : 163 ) وذلك لأنه كان حاكما بين الناس ، فلا بد وأن يعلمه الله تعالى كيفية الحكم والقضاء وخامسها : الألحان الطيبة ، ولا يبعد حمل اللفظ على الكل .

فإن قيل : إنه تعالى لما ذكر إنه آتاه الحكمة ، وكان المراد بالحكمة النبوة ، فقد دخل العلم في ذلك ، فلم ذكر بعده ﴿ علمه * مما يشاء ﴾ .

قلنا : المقصود منه التنبيه على أن العبد قط لا ينتهي إلى حالة يستغني عن التعلم ، سواء كان نبيا أو لم يكن ، ولهذا السبب قال لمحمد صلى الله عليه وسلم : ﴿ وقل رب زدنى علما ﴾ ( طه: 114 ) ثم قال تعالى : ﴿ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ﴾ .

/ اعلم أنه تعالى لما بين أن الفساد الواقع بجالوت وجنوده زال بما كان من طالوت وجنوده / وبما كان من داود من قتل جالوت بين عقيب ذلك جملة تشتمل كل تفصيل في هذا الباب ، وهو أنه تعالى يدفع الناس بعضهم ببعض لكي لا تفسد الأرض ، فقال : ﴿ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ﴾ وههنا مسائل :

المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿ ولولا دفع الله ﴾ ( البقرة : 25 ) بغير ألف ، وكذلك في سورة الحج ﴿ ولولا دفع الله ﴾ وقرآ جميعا ﴿ إن الله * يدافع عن الذين ءامنوا ﴾ ( الحج : 38 ) بغير ألف ووافقهما عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر اليحصبي على دفع الله بغير ألف إلا أنهم قرؤا ﴿ إن الله يدافع عن الذين ءامنوا ﴾ بالألف ، وقرأ نافع ﴿ ولولا * عبد الله ﴾ و ﴿ إن الله يدافع ﴾ بالألف .

إذا عرفت هذه الروايات فنقول : أما من قرأ : ﴿ ولولا دفع الله ﴾ ، ﴿ إن الله ﴾ فوجهه ظاهر ، وأما من قرأ : ﴿ ولولا * عبد الله ﴾ ، ﴿ إن الله يدافع عن الذين ءامنوا ﴾ فوجه الإشكال فيه أن المدافعة مفاعلة ، وهي عبارة عن كون كل واحد من المدافعين دافعا لصاحبه ومانعا له من فعله ، وذلك من العبد في حق الله تعالى محال ، وجوابه أن لأهل اللغة في لفظ دفاع قولين أحدهما : أنه مصدر لدفع ، تقول : دفعته دفعا ودفاعا ، كما تقول : كتبته كتبا وكتابا ، قالوا : وفعال كثيرا يجيء مصدرا للثلاثي من فعل وفعل ، تقول : جمح جماحا ، وطمح طماحا ، وتقول : لقيته لقاء ، وقمت قياما ، وعلى هذا التأويل كان قوله : ﴿ ولولا * عبد الله ﴾ معناه ولولا دفع الله .

والقول الثاني : قول من جعل دفاع من دافع ، فالمعنى أنه سبحانه إنما يكف الظلمة والعصاة عن ظلم المؤمنين على أيدي أنبيائه ورسله وأئمة دينه وكان يقع بين أولئك المحقين وأولئك المبطلين مدافعات ومكافحات ، فحسن الإخبار عنه بلفظ المدافعة ، كما قال : ﴿ يحاربون الله ورسوله ﴾ ( المائدة : 33 ) ، ﴿ وشاقوا * الله ﴾ ( الأنفال : 13 ) وكما قال : ﴿ قاتلهم الله ﴾ ( التوبة : 30 ) ونظائره والله أعلم .

المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى ذكر في هذه الآية المدفوع والمدفوع به ، فقوله : ﴿ ولولا دفع الله الناس بعضهم ﴾ إشارة إلى المدفوع ، وقوله : ﴿ ببعض ﴾ إشارة إلى المدفوع به ، فأما المدفوع عنه فغير مذكور في الآية ، فيحتمل أن يكون المدفوع عنه الشرور في الدين ويحتمل أن يكون المدفوع عنه الشرور في الدنيا ، ويحتمل أن يكون مجموعهما .