المسألة الثانية : اختلفوا في السكينة ، وضبط الأقوال فيها أن نقول : المراد بالسكينة إما أن يقال إنه كان شيئا حاصلا في التابوت أو ما كان كذلك .

/ والقسم الثاني : هو قول أبي بكر الأصم ، فإنه قال : ﴿ ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية ﴾ أي تسكنون عند مجيئه وتقرون له بالملك ، وتزول نفرتكم عنه ، لأنه متى جاءهم التابوت من السماء وشاهدوا تلك الحالة فلا بد وأن تسكن قلوبهم إليه وتزول نفرتهم بالكلية .

وأما القسم الأول : وهو أن المراد من السكينة شيء كان موضوعا في التابوت ، وعلى هذا ففيه أقوال الأول : وهو قول أبي مسلم أنه كان في التابوت بشارات من كتب الله تعالى المنزلة على موسى وهارون ومن بعدهما من الأنبياء عليهم السلام ، بأن الله ينصر طالوت وجنوده ، ويزيل خوف العدو عنهم الثاني : وهو قول علي عليه السلام : كان لها وجه كوجه الإنسان ، وكان لها ريح هفافة والثالث : قول ابن عباس رضي الله عنهما : هي صورة من زبرجد أو ياقوت لها رأس كرأس الهر ، وذنب كذنبه ، فإذا صاحت كصياح الهر ذهب التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فإذا وقف وقفوا ونزل النصر .

القول الرابع : وهو قول عمرو بن عبيد : إن السكينة التي كانت في التابوت شيء لا يعلم .

واعلم أن السكينة عبارة عن الثبات والأمن ، وهو كقوله في قصة الغار : ﴿ فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ﴾ ( الفتح : 26 ) فكذا قوله تعالى : ﴿ فيه سكينة من ربكم ﴾ معناه الأمن والسكون .

واحتج القائلون بأنه حصل في التابوت شيء بوجهين الأول : أن قوله : ﴿ فيه سكينة ﴾ يدل على كون التابوت ظرفا للسكينة والثاني : وهو أنه عطف عليه قوله : ﴿ وبقية مما ترك ءال موسى ﴾ فكما أن التابوت كان ظرفا للبقية وجب أن يكون ظرفا للسكينة .

والجواب عن الأول : أن كلمة ﴿ فى ﴾ كما تكون للظرفية فقد تكون للسببية قال عليه الصلاة والسلام : ( في النفس المؤمنة مائة من الإبل ) وقال : ( في خمس من الإبل شاة ) أي بسببه فقوله في هذه الآية : ﴿ فيه سكينة ﴾ أي بسببه تحصل السكينة .

والجواب عن الثاني : لا يبعد أن يكون المراد بقية مما ترك آل موسى وآل هارون من الدين والشريعة ، والمعنى أن بسبب هذا التابوت ينتظم أمر ما بقي من دينهما وشريعتهما .

وأما القائلون بأن المراد بالبقية شيء كان موضوعا في التابوت فقالوا : البقية هي رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه وشيء من التوراة وقفير من المن الذي كان ينزل عليهم .

أما قوله : ﴿ وقال لهم نبيهم إن ﴾ ففيه قولان الأول : قال بعض المفسرين يحتمل أن يكون المراد من آل موسى وآل هارون هو موسى وهارون أنفسهما ، والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لأبي موسى الأشعري : ( لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود ) وأراد به داود نفسه ، لأنه لم يكن لأحد من آل داود من الصوت الحسن مثل ما كان لداود عليه السلام .

/ والقول الثاني : قال القفال رحمه الله : إنما أضيف ذلك إلى آل موسى وآل هارون ، لأن ذلك التابوت