الرجل عن الحرة إلا بإذنها ولا بأس أن يعزل عن الأمة وروى عاصم عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه أنه كان يكره العزل ، وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يعزل عن الحرة إلا باذنها وثالثها : أن يكون المعنى : ابتغوا المحل الذي كتب الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم ونظيره قوله تعالى : ﴿ فأتوهن من حيث أمركم الله ﴾ ورابعها : أن هذا التأكيد تقديره : فالآن باشروهن وابتغوا هذه المباشرة التي كتبها لكم بعد أن كانت محرمة عليكم وخامسها : وهو على قول أبي مسلم : فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم ، يعني هذه المباشرة التي كان الله تعالى كتبها لكم وإن كنتم تظنوها محرمة عليكم وسادسها : أن مباشرة الزوجة قد تحرم في بعض الأوقات بسبب الحيض والنفاس والعدة والردة فقوله : ﴿ وابتغوا ما كتب الله لكم ﴾ يعني لا تباشروهن إلا في الأحوال والأوقات التي أذن لكم في مباشرتهن وسابعها : أن قوله : ﴿ فالن باشروهن ﴾ إذن في المباشرة وقوله : ﴿ وابتغوا ما كتب الله لكم ﴾ يعني لا تبتغوا هذه المباشرة إلا من الزوجة والمملوكة لأن ذلك هو الذي / كتب الله لكم بقوله : ﴿ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ﴾ ( المؤمنون : 6 ) وثامنها : قال معاذ بن جبل وابن عباس في رواية أبي الجوزاء : يعني اطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب فيها إن وجدتموها ، وجمهور المحققين استبعدوا هذا الوجه ، وعندي أنه لا بأس به ، وذلك هو أن الإنسان ما دام قلبه مشتغلا بطلب الشهوة واللذة ، لا يمكنه حينئذ أن يتفرغ للطاعة والعبودية والحضور ، أما إذا قضى وطره وصار فارغا من طلب الشهوة يمكنه حينئذ أن يتفرغ للعبودية ، فتقدير الآية : فالآن باشروهن حتى تتخلصوا من تلك الخواطر المانعة عن الإخلاص في العبودية ، وإذا تخلصتم منها فابتغوا ما كتب الله من الاخلاص في العبودية في الصلاة والذكر والتسبيح والتهليل وطلب ليلة القدر ، ولا شك أن هذه الرواية على هذا التقدير غير مستبعدة .

المسألة الثانية : ﴿ كتاب ﴾ فيه وجوه أحدها : أن ﴿ كتاب ﴾ في هذا الموضوع بمعنى جعل ، كقوله : ﴿ كتب فى قلوبهم الإيمان ﴾ ( المجادله : 22 ) أي جعل ، وقوله : ﴿ فاكتبنا مع الشاهدين ﴾ ( آل عمران : 53 ) ﴿ خير للذين يتقون ﴾ ( الأعراف : 156 ) أي اجعلها وثانيها : معناه قضى الله لكم كقوله : ﴿ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ﴾ ( التوبة : 51 ) أي قضاه ، وقوله : ﴿ كتب الله لاغلبن أنا ورسلى ﴾ وقوله : ﴿ لبرز الذين كتب عليهم القتل ﴾ أي قضى ، وثالثها : أصله هو ما كتب الله في اللوح المحفوظ مما هو كائن ، وكل حكم حكم به على عباده فقد أثبته في اللوح المحفوظ ورابعها : هو ما كتب الله في القرآن من إباحة هذه الأفعال .

المسألة الثالثة : قرأ ابن عباس ﴿ وابتغوا ﴾ وقرأ الأعمش ﴿ * وابغوا ﴾ .

أما قوله : ﴿ لكم وكلوا واشربوا ﴾ فالفائدة في ذكرهما أن تحريمهما وتحريم الجماع بالليل بعد النوم ، لما تقدم احتيج في إباحة كل واحد منها إلى دليل خاص يزول به التحريم ، فلو اقتصر تعالى على قوله : ﴿ فالن باشروهن ﴾ لم يعلم بذلك زوال تحريم الأكل والشرب ، فقرن إلى ذلك قوله : ﴿ وكلوا واشربوا ﴾ لتتم الدلالة على الإباحة .

أما قوله تعالى : ﴿ حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : روي أنه لما نزلت هذه الآية قال عدي بن حاتم أخذت عقالين أبيض وأسود