وأقول فيه وجه آخر وهو أنه ليس المراد من ﴿ لكم ليلة الصيام ﴾ ليلة واحدة بل المراد الإشارة إلى الليلة المضافة إلى هذه الحقيقة .

المسألة الخامسة : قال الليث : الرفث أصله قول الفحش ، وأنشد الزجاج :

% ورب أسراب حجيج كقلم % % عن اللغا ورفث التكلم %

يقال رفث في كلامه يرفث وأرفث إذا تكلم بالقبيح قال تعالى : ﴿ فلا رفث ولا فسوق ﴾ ( البقرة : 197 ) وعن ابن عباس أنه أنشد وهو محرم :

% وهن يمشين بنا هميسا % % أن يصدق الطير ننك لميسا %

فقيل له : أترفث ؟ فقال : إنما الرفث ما كان عند النساء فثبت أن الأصل في الرفث هو قول الفحش ثم جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النساء من معاني الإفضاء ، ثم جعل كناية عن الجماع وعن كل ما يتبعه .

فإن قيل : لم كنى ههنا عن الجماع بلفظ الرفث الدال على معنى القبح بخلاف قوله : ﴿ وقد أفضى بعضكم إلى بعض ﴾ ( النساء : 21 ) ﴿ فلما تغشاها ﴾ ( الأعراف : 189 ) ﴿ أو لامستم النساء ﴾ ( النساء : 43 ) ﴿ دخلتم بهن ﴾ ( النساء : 23 ) ﴿ فأتوا حرثكم ﴾ ( البقرة : 223 ) ﴿ من قبل أن تمسوهن ﴾ ( البقرة : 236 ) ﴿ فما * استمتعتم به منهن ﴾ ( النساء : 24 ) ﴿ ولا تقربوهن ﴾ ( البقرة : 222 ) .

جوابه : السبب فيه استهجان ما وجد منهم قبل الإباحة كما سماه اختيانا لأنفسهم ، والله اعلم .

المسألة السادسة : قال الأخفش : إنما عدى الرفث بإلى لتضمنه معنى الإفضاء في قوله : ﴿ وقد أفضى بعضكم إلى بعض ﴾ ( النساء : 21 ) .

المسألة السابعة : قوله : ﴿ أحل لكم ليلة الصيام الرفث ﴾ يقتضي حصول الحل في جميع الليل لأن ﴿ ليلة ﴾ نصب على الظرف ، وإنما يكون الليل ظرفا للرفث لو كان الليل كله مشغولا بالرفث ، وإلا لكان ظرف ذلك الرفث بعض الليل لاكله ، فعلى هذا النسخ حصل بهذا اللفظ ، وأما الذي بعده في قوله : ﴿ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ﴾ فذاك يكون كالتأكيد لهذا النسخ ، وأما الذي يقول : إن قوله : ﴿ أحل لكم ليلة الصيام الرفث ﴾ يفيد حل الرفث في الليل ، فهذا القدر لا يقتضي حصول النسخ به فيكون الناسخ هو قوله : ﴿ كلوا واشربوا ﴾ .

/ أما قوله تعالى : ﴿ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : قد ذكرنا في تشبيه الزوجين باللباس وجوها أحدها : أنه لما كان الرجل والمرأة يعتنقان ، فيضم كل واحد منهما جسمه إلى جسم صاحبه حتى يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه ، سمي كل واحد منهما لباسا ، قال الربيع : هن فراش لكم وأنتم لحاف لهن ، وقال ابن زيد : عن لباس لكن وأنتم لباس لهن ، يريد أن كل واحد منهما يستر صاحبه عند الجماع عن أبصار الناس وثانيها : إنما سمي الزوجان لباسا ليستر كل واحد منهما صاحبه عما لا يحل ، كما جاء في الخبر ( من تزوج فقد أحرز ثلثي دينه ) وثالثها : أنه تعالى جعلها لباسا للرجل ، من حيث إنه يخصها بنفسه ، كما يخص لباسه بنفسه ، ويراها أهلا لأن يلاقي كل بدنه كل بدنها كما يعمله في اللباس ورابعها : يحتمل أن يكون المراد ستره بها عن