آيات واضحات مكشوفات مما يهدي إلى الحق ويفرق بين الحق والباطل .

أما قوله تعالى : ﴿ وبينات من الهدى والفرقان ﴾ ففيه إشكال وهو أن يقال : ما معنى قوله : ﴿ وبينات من الهدى ﴾ بعد قوله : ﴿ هدى ﴾ .

وجوابه من وجوه الأول : أنه تعالى ذكر أولا أنه هدى ، ثم الهدى على قسمين : تارة يكون كونه هدى للناس بينا جليا ، وتارة لا يكون كذلك ، والقسم الأول لا شك أنه أفضل فكأنه قيل : هو هدى لأنه هو البين من الهدى ، والفارق بين الحق والباطل ، فهذا من باب ما يذكر الجنس ويعطف نوعه عليه ، لكونه أشرف أنواعه ، والتقدير كأنه قيل : هذا هدى ، وهذا بين من الهدى ، وهذا بينات من الهدى ، ولا شك أن هذا غاية المبالغات الثاني : أن يقال : القرآن هدى في نفسه ، ومع كونه كذلك فهو أيضا بينات من الهدى والفرقان ، والمراد بالهدى والفرقان : التوراة والإنجيل قال الله تعالى : ﴿ نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان ﴾ ( آل عمران : 3 4 ) وقال : ﴿ وإذا * موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون * وإذ ﴾ ( البقرة : 53 ) وقال ﴿ ولقد ءاتينا موسى * وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين ﴾ ( الأنبياء : 480 ) فبين تعالى وتقدس أن القرآن مع كونه هدى في نفسه ففيه أيضا هدى من الكتب المتقدمة التي هي هدى وفرقان الثالث : أن يحمل الأول على أصول الدين ، والهدي الثاني على فروع الدين ، فحينئذ يزول التكرار والله أعلم .

وأما قوله تعالى : ﴿ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : نقل الواحدي رحمه الله في ( البسيط ) عن الأخفش والمازني أنهما قالا : الفاء في قوله : ﴿ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ﴾ زائدة ، قالا : وذلك لأن الفاء قد تدخل للعطف أو للجزاء / أو تكون زائدة ، وليس للعطف والجزاء ههنا وجه ، ومن زيادة الفاء قوله تعالى : ﴿ قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب ﴾ ( الجمعه : 8 ) .

وأقول : يمكن أن يقال الفاء ههنا للجزاء فإنه تعالى لما بين كون رمضان مختصا بالفضيلة العظيمة التي لا يشاركه سائر الشهور فيها ، فبين أن اختصاصه بتلك الفضيلة يناسب اختصاصه بهذه العبادة ، ولولا ذلك لما كان لتقديم بيان تلك الفضيلة ههنا وجه كأنه قيل : لما علم اختصاص هذا الشهر بهذه الفضيلة فأنتم أيضا خصوه بهذه العبادة ، أما قوله تعالى : ﴿ فإنه ملاقيكم ﴾ الفاء فيه غير زائدة وأيضا بل هذا من باب مقابلة الضد بالضد كأنه قيل : لما فروا من الموت فجزائهم أن يقرب الموت منهم ليعلموا أنه لا يغني الحذر عن القدر .

المسألة الثانية : ﴿ شهد ﴾ أي حضر والشهود الحضور ، ثم ههنا قولان : أحدهما : أن مفعول شهد محذوف لأن المعنى : فمن شهد منكم البلد أو بيته بمعنى لم يكن مسافرا وقوله : ﴿ الشهر ﴾ انتصابه على الظرف وكذلك الهاء في قوله : ﴿ فليصمه ﴾ .

والقول الثاني : مفعول ﴿ شهد ﴾ هو ﴿ الشهر ﴾ والتقدير : من شاهد الشهر بعقله ومعرفته فليصمه وهو كما يقال : شهدت عصر فلان ، وأدركت زمان فلان ، واعلم أن كلا القولين لا يتم إلا بمخالفة الظاهر ، أما القول