الشيطان الداعي إلى الشر بالقوة والشهوانية والغضبية .

المسألة الثاني : دلت الآية على أن الشيطان لا يأمر إلا بالقبائح لأنه تعالى ذكره بكلمة ﴿ إنما ﴾ وهي للحصر ، وقال بعض العارفين : إن الشيطان قد يدعو إلى الخير لكن لغرض أن يجره منه إلى الشر وذلك يدل على أنواع : إما أن يجره من الأفضل إلى الفاضل ليتمكن من أن يخرجه من الفاضل إلى الشر ، وإما أن يجره من الفاضل الأسهل إلى الأفضل الاشق ليصير ازدياد المشقة سببا لحصول النفرة عن الطاعة بالكلية .

المسألة الثالثة : قوله تعالى : ﴿ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ﴾ يتناول جميع المذاهب الفاسدة بل يتناول مقلد الحق لأنه وإن كان مقلدا للحق لكنه قال ما لا يعلمه فصار مستحقا للذم لاندراجه تحت الذم في هذه الآية .

المسألة الرابعة : تمسك نفاة القياس بقوله : ﴿ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ﴾ والجواب عنه : أنه متى قامت الدلالة على أن العمل بالقياس واجب كان العمل بالقياس قولا على الله بما يعلم لا بما لا يعلم .

! 7 < ﴿ وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه ءابآءنآ أولو كان ءاباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ﴾ . > 7 !

< <

| البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .

> > اعلم أنهم اختلفوا في الضمير في قوله : ﴿ لهم ﴾ على ثلاثة أقوال أحدها : أنه عائد على ﴿ من ﴾ في قوله : ﴿ من يتخذ من دون الله أندادا ﴾ ( البقرة : 165 ) وهم مشركو العرب ، وقد سبق ذكرهم وثانيها : يعود على ﴿ الناس ﴾ في قوله : ﴿ يذهبكم أيها الناس ﴾ ( البقرة : 21 ) فعدل عن المخاطبة إلى المغايبة على طريق الإلتفات مبالغة في بيان ضلالهم ، كأنه يقول للعقلاء : انظروا إلى هؤلاء الحمقى ماذا يقولون وثالثها : قال ابن عباس : نزلت في اليهود ، وذلك حين دعاهم رسول الله إلى الإسلام ، فقالوا : نتبع ما وجدنا عليه آباءنا ، فهم كانوا خير منا ، وأعلم منا ، فعلى هذا الآية مستأنفة ، والكناية في ﴿ لهم ﴾ تعود إلى غير مذكور ، إلا أن الضمير قد يعود على المعلوم ، كما يعود على المذكور ، ثم حكى الله تعالى عنهم أنهم قالوا : ﴿ بل نتبع ما ألفينا عليه ءاباءنا ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : الكسائي يدغم لام ﴿ هل ﴾ و ﴿ بل ﴾ في ثمانية أحرف : التاء كقوله ﴿ بل تؤثرون ﴾ ( الأعلى : 16 ) والنون ﴿ بل نتبع ﴾ والثاء ﴿ هل ثوب ﴾ ( المصطفين : 36 ) والسين ﴿ بل سولت ﴾ ( يوسف : 18 ) والزاي ﴿ بل زين ﴾ ( الرعدة : 33 ) والضاد ﴿ بل ضلوا ﴾ ( الأحقاف : 28 ) والظاء ﴿ بل ظننتم ﴾ والطاء ﴿ بل طبع ﴾ ( النساء : 155 ) وأكثر القراء على الإظهار ، ومنهم من يوافقه في البعض ، والإظهار هو الأصل .

المسألة الثانية : ﴿ ألفينا ﴾ بمعنى وجدنا ، بدليل قوله تعالى في آية أخرى ﴿ بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا ﴾ ( لقمان : 21 ) ويدل عليه أيضا قوله تعالى : ﴿ وألفيا سيدها لدى الباب ﴾ ( يوسف : 25 ) وقوله : { إنهم ألفوا