وأعدمه ، قلنا : قولك نفى زيدا مشتق من النفي فقولك نفي دل على حصول معنى النفي فكانت الصيغة الفعلية دالة تحقق مصدرها ، فلم يكن السؤال واردا ، وأما القائلون بأن ﴿ ليس ﴾ فعل فقد تكلفوا في الجواب عن الكلام الأول بأن ﴿ ليس ﴾ قد يجيء لنفي الماضي كقولهم : جاءني القوم ليس زيدا ، ﴿ وعن ﴾ أنه منقوض بقولهم : أخذ يفعل كذا وعن الثالث : أنه منقوض بسائر الأفعال الناقصة وعن الرابع : أن المشابهة من بعض الوجوه لا تقتضي المماثلة وعن الخامس : أن لك إنما امتنع من قبل أن : ما ، للحال ﴿ والحج وليس ﴾ للماضي ، فلا يكون الجمع بينهما وعن السادس : أن تغير البناء وإن كان على خلاف الأصل لكنه يجب المصير إليه ضرورة العمل بما ذكرنا من الدليل وعن السابع : } أن الليسية اسم فلم قلتم أن ليس اسم ، وأما قوله : من حيث أيس وليس فلم قلتم أن المضاف إليه يجب كونه اسما ، وأما الكتاب فممنوع منه بالدليل وعن الثامن : أن ﴿ * ﴾ أن الليسية اسم فلم قلتم أن ليس اسم ، وأما قوله : من حيث أيس وليس فلم قلتم أن المضاف إليه يجب كونه اسما ، وأما الكتاب فممنوع منه بالدليل وعن الثامن : أن ﴿ ليس ﴾ مشتق من الليسية فهي دالة على تقرير معنى الليسية ، فهذا ما يمكن أن يقال في هذه المسألة وإن كانت هذه الجوابات مختلفة .

المسألة الثالثة : قرأ حمزة وحفص عن عاصم ﴿ ليس البر ﴾ بنصب الراء ، والباقون بالرفع ، قال الواحدي : وكلا القراءتين حسن لأن اسم ﴿ ليس ﴾ وخبرها اجتمعا في التعريف فاستويا في كون كل واحد منهما اسما ، والآخر خبرا ، وحجة من رفع ﴿ البر ﴾ أن اسم ﴿ ليس ﴾ مشبه بالفاعل ، وخبرها بالمفعول ، والفاعل بأن يلي الفعل أولى من المفعول ، ومن نصب ﴿ البر ﴾ ذهب إلى أن بعض النحويين قال : ﴿ ءان ﴾ مع صلتها أولى أن تكون اسم ﴿ ليس ﴾ لشبهها بالمضمر في أنها لا توصف كما لا يوصف المضمر ، فكان ههنا اجتمع مضمر ومظهر ، والأولى إذا اجتمعا أن يكون المضمر / الإسم من حيث كان أذهب في الاختصاص من المظهر ، وعلى هذا قرىء في التنزيل قوله : ﴿ كان * عاقبتهما أنهما فى النار ﴾ ( الحشر : 12 ) وقوله : ﴿ ما كان * جواب قومه إلا أن قالوا ﴾ ( الأعراف : 82 ) ﴿ وما كان * حجتهم إلا أن قالوا ﴾ ( الجاثية : 25 ) والاختيار رفع البر لأنه روي عن ابن مسعور أنه قرأ : ﴿ ليس البر * بأن ﴾ والباء تدخل في خبر ليس .

المسألة الرابعة : البر اسم جامع للطاعات ، وأعمال الخير المقربة إلى الله تعالى ، ومن هذا بر الوالدين ، قال تعالى : ﴿ إن الابرار لفى نعيم * وإن الفجار لفى جحيم ﴾ ( الإنفطار : 13 14 ) فجعل البر ضد الفجور وقال : ﴿ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ﴾ ( المائدة : 2 ) فجعل البر ضد الإثم فدل على أنه اسم عام لجميع ما يؤجر عليه الإنسان وأصله من الاتساع ومنه البر الذي هو خلاف البحر لاتساعه .

المسألة الخامسة : قال القفال : قد قيل في نزول هذه الآية أقوال ، والذي عندنا أنه أشار إلى السفهاء الذين طعنوا في المسلمين وقالوا : ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها مع أن اليهود كانوا يستقبلون المغرب ، والنصارى كانوا يستقبلون المشرق ، فقال الله تعالى : إن صفة البر لا تحصل بمجرد استقبال المشرق والمغرب ، بل البر لا يحصل إلا عند مجموع أمور أحدها : الإيمان بالله وأهل الكتاب أخلوا بذلك ، أما اليهود فقولهم : بالتجسيم ولقولهم : بأن عزيرا ابن الله ، وأما النصارى ، فقولهم : المسيح ابن الله ، ولأن اليهود وصفوا الله تعالى بالبخل ، على ما حكى الله تعالى ذلك عنهم بقوله : ﴿ قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ﴾ ( آل عمران : 181 )