الوجه الخامس : أن المقصود من الآية تصوير عظمة يوم القيامة وهولها وشدتها ، وذلك لأن جميع المذنبين إذا حضروا للقضاء والخصومة ، وكان القاضي في تلك الخصومة أعظم السلاطين قهرا وأكبرهم هيبة ، فهؤلاء المذنبون لا وقت عليهم أشد من وقت حضوره لفصل تلك الخصومة ، فيكون الغرض من ذكر إتيان الله تصوير غاية الهيبة ونهاية الفزع ، ونظيره / قوله تعالى : ﴿ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة ﴾ ( الزمر : 67 ) من غير تصوير قبضة وطي ويمين ، وإنما هو تصوير لعظمة شأنه لتمثيل الخفي بالجلي ، فكذا ههنا والله أعلم .

الوجه السادس : وهو أوضح عندي من كل ما سلف : أنا ذكرنا أن قوله تعالى : ﴿ بالعباد يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ﴾ ( البقرة : 208 ) إنما نزلت في حق اليهود ، وعلى هذا التقدير فقوله : ﴿ فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم ﴾ ( البقرة : 209 ) يكون خطابا مع اليهود ، وحينئذ يكون قوله تعالى : ﴿ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ﴾ ( البقرة : 210 ) حكاية عن اليهود ، والمعنى : أنهم لا يقبلون دينك إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ، ألا ترى أنهم فعلوا مع موسى مثل ذلك فقالوا : ﴿ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ﴾ ( البقرة : 55 ) وإذا كان هذا حكاية عن حال اليهود ولم يمنع إجراء الآية على ظاهرها ، وذلك لأن اليهود كانوا على مذهب التشبيه ، وكانوا يجوزون على الله المجيء والذهاب ، وكانوا يقولون : إنه تعالى تجلى لموسى عليه السلام على الطور في ظلل من الغمام وطلبوا مثل ذلك في زمان محمد عليه الصلاة والسلام ، وعلى هذا التقدير يكون هذا الكلام حكاية عن معتقد اليهود القائلين بالتشبيه ، فلا يحتاج حينئذ إلى التأويل ، ولا إلى حمل اللفظ على المجاز ، وبالجملة فالآية تدل على أن قوما ينتظرون أن يأتيهم الله ، وليس في الآية دلالة على أنهم محقون في ذلك الانتظار أو مبطلون ، وعلى هذا التقدير يسقط الإشكال .

فإن قيل : فعلى هذا التأويل كيف يتعلق به قوله تعالى : ﴿ وإلى الله ترجع الامور ﴾ .

قلنا : الوجه فيه أنه تعالى لما حكى عنادهم وتوقفهم في قبول الدين على هذا الشرط الفاسد ، فذكر بعده ما يجري مجرى التهديد فقال : ﴿ وإلى الله ترجع الامور ﴾ وهذا الوجه أظهر عندي من كل ما سبق ، والله أعلم بحقيقة كلامه .

الوجه السابع : في التأويل ما حكاه الفقال في ( تفسيره ) عن أبي العالية ، وهو أن الإتيان في الظلل مضاف إلى الملائكة ؛ فأما المضاف إلى الله جل جلاله فهو الإتيان فقط ، فكان حمل الكلام على التقديم والتأخير ، ويستشهد في صحته بقراءة من قرأ ﴿ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله * والملئكة * في ظلل من الغمام ﴾ قال القفال رحمه الله : هذا التأويل مستنكر .

أما قوله : ﴿ في ظلل من الغمام ﴾ فاعلم أن ﴿ * الظلل ﴾ جمع ظلة ، وهي ما أظلك الله به ، ﴿ * والغمام ﴾ لا يكون كذلك إلا إذا كان مجتمعا متراكما ، فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة منها تكون في غاية الكثافة والعظم ، فكل قطعة ظلة ، والجمع ظلل ، قال تعالى : ﴿ شكور وإذا غشيهم موج كالظلل ﴾ ( لقمان : 32 ) وقرأ بعضهم : ﴿ إلا أن يأتيهم الله في * ظلال * من الغمام ﴾ فيحتمل أن يكون الظلال جمع ظلة ، كقلال وقلة ، وأن يكون جمع ظل .