دلالة فيه على صفة مذمومة إلا من جهة الإيماء الحاصل بقوله : ﴿ وقال إنما اتخذتم ﴾ لأن الإنسان إذا قيل : إنه حلو الكلام فيما يتعلق بالدنيا أوهم نوعا من المذمة وثانيها : قوله : ﴿ ويشهد الله على ما فى قلبه ﴾ وهذ لا دلالة فيه على حالة منكرة ، فإن أضمرنا فيه أن يشهد الله على ما في قلبه مع أن قلبه بخلاف ذلك فالكلام مع هذا الإضمار لا يدل على النفاق ، لأنه ليس في الآية أن الذي يظهره للرسول من أمر الإسلام والتوحيد ، فإنه يضمر خلافه حتى يلزم أن يكون منافقا ، بل لعل المراد أنه يضمر الفساد ويظهر ضده حتى يكون مرائيا وثالثها : قوله : ﴿ وهو ألد الخصام ﴾ وهذا أيضا لا يوجب النفاق ورابعها : قوله : ﴿ وإذ * تولى سعى فى الارض ليفسد فيها ﴾ والمسلم الذي يكون مفسدا قد يكون كذلك وخامسها : قوله : ﴿ وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم ﴾ فهذا أيضا لا يقتضي النفاق ، فعلمنا أن كل هذه الصفات المذكورة في الآية كما يمكن ثبوتها في المنافق يمكن ثبوتها في المرائي ، فإذن ليس في الآية دلالة على أن هذا المذكور يجب أن يكون منافقا إلا أن المنافق داخل في الآية ، وذلك لأن كل منافق فإنه يكون موصوفا بهذه الصفات الخمسة بل قد يكون الموصوف بهذه الصفات الخمسة غير منافق فثبت أنا متى حملنا الآية على الموصوف بهذه الصفات الخمسة دخل فيها المنافق والمرائي ، وإذا عرفت هذه الجملة فنقول : الله تعالى وصف هذا المذكور بصفات خمسة .

الصفة الأولى : قوله : ﴿ يعجبك قوله فى الحيواة الدنيا ﴾ والمعنى : يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشيء العجيب الذي يعظم في النفس .

أما في قوله : ﴿ وقال إنما اتخذتم ﴾ ففيه وجوه أحدهما : أنه نظير قول القائل : يعجبني كلام فلان في هذه المسألة والمعنى : يعجبك قوله وكلامه عندما يتكلم لطلب مصالح الدنيا والثاني : أن يكون التقدير : يعجبك قوله وكلامه في الحياة الدنيا وإن كان لا يعجبك قوله وكلامه في الآخرة لأنه ما دام في الدنيا يكون جريء اللسان حلو الكلام ، وأما في الآخرة فإنه تعتريه اللكنة والإحتباس خوفا من هيبة الله وقهر كبريائه .

الصفة الثانية : قوله : ﴿ ويشهد الله على ما فى قلبه ﴾ فالمعنى أنه يقرر صدقة في كلامه ودعواه / بالاستشهاد بالله / ثم يحتمل أن يكون ذلك الاستشهاد بالحلف واليمين ، ويحتمل أن يكون ذلك بأن يقول : الله يشهد بأن الأمر كما قلت ، فهذا يكون استشهادا بالله ولا يكون يمينا ، وعامة القراء يقرؤن ﴿ ويشهد الله ﴾ بضم الياء ، أي هذا القائل يشهد الله على ما في ضميره ، وقرأ ابن محيصن ﴿ يشهد * الله على ما فى قلبه ﴾ بفتح الياء ، والمعنى : أن الله يعلم من قلبه خلاف ما أظهره .

فالقراءة الأولى : تدل على كونه مرائيا وعلى أنه يشهد الله باطلا على نفاقه وريائه .

وأما القراءة الثانية : فلا تدل إلا على كونه كاذبا ، فأما على كونه مستشهدا بالله على سبيل الكذب فلا ، فعلى هذا القراءة الأولى أدلى على الذم .

الصفة الثالثة : قوله تعالى : ﴿ وهو ألد الخصام ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : الألد : الشديد الخصومة ، يقال : رجل ألد ، وقوم لد ، وقال الله تعالى : ﴿ وتنذر به قوما لدا ﴾ ( مريم : 97 ) وهو كقوله : ﴿ بل هم قوم خصمون ﴾ ( الزخرف : 58 ) يقال : منه لد يلد ، بفتح اللام في يفعل منه ، فهو ألد ، إذا كان خصما ، ولددت الرجل ألده بضم اللام ، إذا غلبته بالخصومة ، قال الزجاج اشتقاقه من لديدتي العنق وهما صفحتاه ، ولديدي الوادي ، وهما جانباه ، وتأويله أنه في أي وجه أخذه خصمه من يمين