المسألة الثانية : ﴿ بلدا آمنا ﴾ يحتمل وجهين . أحدهما : مأمون فيه كقوله تعالى : ﴿ فى عيشة راضية ﴾ ( القارعة : 7 ) أي مرضية . والثاني : أن يكون المراد أهل البلد كقوله : ﴿ واسئل القرية ﴾ ( يوسف : 82 ) أي أهلها وهو مجاز لأن الأمن والخوف لا يلحقان البلد .

المسألة الثالثة : اختلفوا في الأمن المسؤول في هذه الآية على وجوه . أحدها : سأله الأمن من القحط لأنه أسكن أهله بواد غير ذي زرع ولا ضرع . وثانيها : سأله الأمن من الخسف والمسخ . وثالثها : سأله الأمن من القتل وهو قول أبو بكر الرازي ، واحتج عليه بأنه عليه السلام سأله الأمن أولا ، ثم سأله الرزق ثانيا ، ولو كان الأمن المطلوب هو الأمن من القحط لكان سؤال الرزق بعده تكرارا فقال في هذه الآية : ﴿ رب اجعل هاذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات ﴾ وقال في آية أخرى : ﴿ رب اجعل هاذا البلد امنا ﴾ ثم قال في آخر القصة : ﴿ ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع ﴾ إلى قوله : ﴿ وارزقهم من الثمرات ﴾ ( إبراهيم : 37 ) واعلم أن هذه الحجة ضعيفة فإن لقائل أن يقول : لعل الأمن المسؤول هو الأمن من الخسف والمسخ ، أو لعله الأمن من القحط ، ثم الأمن من القحط قد يكون بحصول ما يحتاج إليه من الأغذية وقد يكون بالتوسعة فيها فهو بالسؤال الأول طلب إزالة القحط وبالسؤال الثاني طلب التوسعة العظيمة .

المسألة الرابعة : اختلفوا في أن مكة هل كانت آمنة محرمة قبل دعوة إبراهيم عليه السلام أو إنما صارت كذلك بدعوته فقال قائلون : إنها كانت كذلك أبدا لقوله عليه السلام : ( إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض ) وأيضا قال إبراهيم : ﴿ ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ﴾ ( إبراهيم : 37 ) وهذا يقتضي أنها كانت محرمة قبل ذلك ، ثم إن إبراهيم عليه السلام أكده بهذا الدعاء ، وقال آخرون : إنها إنما صارت حرما آمنا بدعاء إبراهيم عليه السلام وقبله كانت لسائر البلاد والدليل عليه قوله عليه السلام : ( اللهم إني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة ) . والقول الثالث : إنها كانت حراما قبل الدعوة بوجه غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة . فالأول : يمنع الله تعالى من الاصطلام وبما جعل في النفوس من التعظيم . والثاني : بالأمر على ألسنة الرسل .

/ المسألة الخامسة : إنما قال في هذه السورة : ﴿ بلدا آمنا ﴾ على التنكير وقال في سورة إبراهيم : ﴿ هاذا البلد امنا ﴾ على التعريف لوجهين . الأول : أن الدعوة الأولى وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا ، كأنه قال : اجعل هذا الوادي بلدا آمنا لأنه تعالى حكى عنه أنه قال : ﴿ ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع ﴾ ( إبراهيم : 37 ) فقال : ههنا اجعل هذا الوادي بلدا آمنا ، والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا ، فكأنه قال : اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا أمن وسلامة ، كقولك : جعلت هذا الرجل آمنا . الثاني : أن تكون الدعوتان وقعتا بعد ما صار المكان بلدا ، فقوله : ﴿ اجعل هاذا بلدا آمنا ﴾ تقديره : اجعل هذا البلد بلدا آمنا ، كقولك : كان اليوم يوما حارا ، وهذا إنما تذكره للمبالغة في وصفه بالحرارة ، لأن التنكير يدل على المبالغة ، فقوله : ﴿ رب اجعل هاذا بلدا آمنا ﴾ معناه : اجعله من البلدان الكاملة في الأمن ، وأما قوله : ﴿ رب اجعل هاذا البلد امنا ﴾ فليس فيه إلا طلب الأمن لا طلب المبالغة ، وأما قوله : ﴿ وارزق أهله من الثمرات ﴾ فالمعنى أنه عليه السلام سأل أن يدر على ساكني مكة أقواتهم ، فاستجاب الله