ديمة وديم وحيلة وحيل قال ابن الأنباري : إنما سميت الريح ريحا لأن الغالب عليها في هبوبها المجيء بالروح والراحة وانقطاع هبوبها يكسب الكرب والغم فهي مأخوذة من الروح والدليل على أن أصلها الواو قولهم في الجمع أرواح .
المسألة الرابعة : قالوا : الرياح أربع ، الشمال والجنوب والصبا والدبور ، فالشمال من نقطة الشمال ، والجنوب من نقطة الجنوب ، والصبا مشرقية ، والدبور مغربية وتسمى الصبا قبولا لأنها استقبلت الدبور وما بين كل واحد من هذه المهاب فهي نكباء .
المسألة الخامسة ؛ اختلف القراء في الرياح فقرأ أبو عمرو ، وعاصم وابن عامر ( الرياح ) على الجمع في عشرة مواضع البقرة ، والأعراف ، والحجر / والكهف ، والفرقان والنمل والروم في موضعين ، والجاثية وفاطر ، وقرأ نافع في اثني عشر موضعا هذه العشرة وفي إبراهيم : ﴿ كرماد اشتدت به * الرياح ﴾ ( إبراهيم : 18 ) وفي حم عسق : ﴿ إن يشأ يسكن * الرياح ﴾ ( الشورى : 33 ) وقرأ ابن كثير : ( الرياح ) في خمسة مواضع / البقرة والحجر والكهف والروم في موضعين وقرأ الكسائي في ثلاثة مواضع : في الحجر والفرقان والروم الأول منها .
واعلم أن كل واحدة من هذه الرياح مثل الأخرى في دلالتها على الوحدانية ، وأما من وحد فإنه يريد به الجنس ، كقولهم : أهلك الناس الدينار والدرهم ، وإذا أريد بالريح الجنس كانت قراءة من وحد كقراءة من جمع ، فأما ما روي في الحديث من أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا هبت الريح قال : ( اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ) فإنه يدل على أن مواضع الرحمة بالجمع أولى ، قال تعالى : ﴿ ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات ﴾ ( الروم : 46 ) وإنما يبشر بالرحمة ، وقال في موضع الإفراد : ﴿ فى * عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ﴾ ( الذاريات : 41 ) وقد يختص اللفظ في القرآن بشيء فيكون أمارة له ، فمن ذلك أن عامة ما جاء في التنزيل من قوله تعالى : ﴿ وما يدريك لعل الساعة قريب ﴾ ( الشورى : 17 ) وما كان من لفظ أدراك فإنه مفسر لمبهم غير معين كقوله : ﴿ وما أدراك ما القارعة وما أدراك ﴾ ( القارعة : 3 / 10 ) .
النوع الثامن من الدلائل : قوله تعالى : ﴿ الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض ﴾ ( البقرة : 164 ) سمي السحاب سحابا لانسحابه في الهواء ، ومعنى التسخير التذليل ، وإنما سماه مسخرا لوجوه . أحدها : أن طبع الماء ثقيل يقتضي النزول فكان بقاؤه في جو الهواء على خلاف الطبع ، فلا بد من قاسر قاهر يقهره على ذلك فلذلك سماه بالمسخر . الثاني : أن هذا السحاب لو دام لعظم ضرره من حيث أنه يستر ضوء الشمس ، ويكثر الأمطار والابتلال ، ولو انقطع لعظم ضرره لأنه يقتضي القحط وعدم العشب والزراعة ، فكان تقديره بالمقدار المعلوم هو المصلحة فهو كالمسخر لله سبحانه يأتي به في وقت الحاجة ويرده عند زوال الحاجة . الثالث : أن السحاب لا يقف في موضع معين بل يسوقه الله تعالى بواسطة تحريك الرياح إلى حيث أراد وشاء فذلك هو التسخير فهذا هو الإشارة إلى وجوه الاستدلال بهذه الدلائل .
وأما قوله تعالى : ﴿ لآيات لقوم يعقلون ﴾ ( الروم : 24 ) ففيه مسائل :