عليه أن لا يطوف بهما ) واللفظ أيضا محتمل له كقوله : ﴿ يبين الله لكم أن تضلوا ﴾ ( النساء : 176 ) أي أن لا تضلوا ، وكقوله تعالى : ﴿ أن تقولوا يوم القيامة ﴾ ( الأعراف : 172 ) معناه : أن لا تقولوا ، قلنا : القراءة الشاذة لا يمكن اعتبارها في القرآن لأن تصحيحها يقدح في كون القرآن متواترا . الخامس : كما أن قوله : ﴿ فلا جناح عليه ﴾ لا يطلق على الواجب ، فكذلك لا يطلق على المندوب ، ولا شك في أن السعي مندوب ، فقد صارت الآية متروكة العمل بظاهرها .

وأما التمسك بقوله : ﴿ فمن تطوع خيرا ﴾ فضعيف ، لأن هذا لا يقتضي أن يكون المراد من هذا التطوع هو الطواف المذكور أولا ، بل يجوز أن يكون المقصود منه شيئا آخر قال الله تعالى : ﴿ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ﴾ ( البقرة : 184 ) ثم قال : ﴿ فمن تطوع خيرا فهو خير له ﴾ ( البقرة : 184 ) فأوجب عليهم / الطعام ، ثم ندبهم إلى التطوع بالخير فكان المعنى : فمن تطوع وزاد على طعام مسكين كان خيرا ، فكذا ههنا يحتمل أن يكون هذا التطوع مصروفا إلى شيء آخر وهو من وجهين . أحدهما : أنه يزيد في الطواف فيطوف أكثر من الطواف الواجب مثل أن يطوف ثمانية أو أكثر . الثاني : أن يتطوع بعد حج الفرض وعمرته بالحج والعمرة مرة أخرى حتى طاف بالصفا والمروة تطوعا وأما الحديث الذي تمسكوا به فنقول : ذلك الحديث عام وحديثنا خاص والخاص مقدم على العام والله أعلم .

أما قوله تعالى : ﴿ ومن تطوع خيرا ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : قراءة حمزة وعاصم والكسائي ( يطوع ) بالياء وجزم العين ، وتقديره : يتطوع ، إلا أن التاء أدغمت في الطاء لتقاربهما ، وهذا أحسن لأن المعنى على الاستقبال والشرط والجزاء الأحسن فيهما الاستقبال ، وإن كان يجوز أن يقال من أتاني أكرمته فيوقع الماضي موقع المستقبل في الجزاء ، إلا أن اللفظ إذا كان يوافق المعنى كان أحسن / وأما الباقون من القراء فقرؤا ( تطوع ) على وزن تفعل ماضيا وهذه القراءة تحتمل أمرين . أحدهما : أن يكون موضع ( تطوع ) جزما . الثاني : أن لا يجعل ( من ) للجزاء ، ولكن يكون بمنزلة ( الذي ) ويكون مبتدأ والفاء مع ما بعدها في موضع رفع لكونها خبر المبتدأ الموصول والمعنى فيه معنى مبتدأ الخبر ، إلا أن هذه الفاء إذا دخلت في خبر الموصول أو النكرة الموصوفة ، أفادت أن الثاني إنما وجب لوجوب الأول كقوله : ﴿ وما بكم من نعمة فمن الله ﴾ ( النحل : 53 ) فما مبتدأ موصول ، والفاء مع ما بعدها خبر له ، ونظيره قوله : ﴿ والذين ينفقون أموالهم ﴾ ( النساء : 38 ) إلى قوله : ﴿ فلهم أجرهم ﴾ ( البقرة : 274 ) وقوله : ﴿ إن الذين فتنوا المؤمنين ﴾ ( البروج : 10 ) إلى قوله : ﴿ فلهم عذاب جهنم ﴾ وقوله : ﴿ ومن عاد فينتقم الله منه ﴾ وقوله : ﴿ ومن كفر فأمتعه قليلا ﴾ وقوله : ﴿ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ﴾ وقوله : ﴿ ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ﴾ ونذكر هذه المسألة إن شاء الله عند قوله : ﴿ الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية ﴾ ( البقرة : 274 ) .

المسألة الثانية ؛ قال أبو مسلم : ( تطوع ) تفعل من الطاعة وسواء قول القائل : طاع وتطوع ، كما يقال : حال وتحول وقال وتقول وطاف وتطوف وتفعل بمعنى فعل كثيرا ، والطوع هو الانقياد ، والطوع ما ترغب به من ذات نفسك مما لا يجب عليك .

المسألة الثالثة : الذين قالوا : السعي واجب ، فسروا هذا التطوع بالسعي الزائد على قدر الواجب