فعلى وجه الرد والتكذيب أي ليس الأمر كما يتوهممه هؤلاء من أن السعادة الحقيقية بكثرة العدد والأولاد ، وأما اتصاله بما بعده ، فعلى معنى القسم أي حقا سوف تعلمون لكن حين يصير الفاسق تائبا ، والكافر مسلما ، والحريص زاهدا ، ومنه قول الحسن : لا يغرنك كثرة من ترى حولك فإنك تموت وحدك ، وتحاسب وحدك ، وتقريره : ﴿ يوم يفر المرء * ويأتينا فردا * ولقد جئتمونا فرادى ﴾ إلى أن قال : ﴿ وتركتم ما خولناكم ﴾ وهذا يمنعك عن التكاثر ، وذكروا في التكوير وجوها أحدها : أنه للتأكيد ، وأنه وعيد بعد وعيد كما تقول : للمنصوح أقول لك ، ثم أقول لك لا تفعل وثانيها : أن الأول عند الموت حيث يقال له : لا بشرى والثاني في سؤال القبر : من ربك ؟ والثالث عند النشور حين ينادي المنادي ، فلأن شقى شقاوة لا سعادة بعدها أبدا وحين يقال : ﴿ وامتازوا اليوم ﴾ وثالثها : عن الضحاك سوف تعلمون ، أيها الكفار : ﴿ ثم كلا سوف تعلمون ﴾ أيها المؤمنون ، وكان يقرؤها كذلك ، فالأول وعيد والثاني وعد ورابعها : أن كل أحد يعلم قبح الظلم والكذب وحسن العدل والصدق لكن لا يعرف قدر آثارها ونتائجها ، ثم إنه تعالى يقول : سوف تعلم العلم المفضل لكن التفصيل يحتمل الزائد فمهما حصلت زيادة لذة ، ازداد علما ، وكذا في جانب العقوبة فقسم ذلك على الأحواس ، فعند المعاينة يزداد ، ثم عند البعث ، ثم عند الحساب ، ثم عند دخول الجنة والنار ، فلذلك وقع التكرير وخامسها : أن إحدى الحالتين عذاب القبر والأخرى عذاب القيامة ، كما روى عن ذر أنه قال : كنت أشك في عذاب القبر ، حتى سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول : إن هذه الآية تدل على عذاب القبر ، وإنما قال : ﴿ ثم ﴾ لأن بين العالمين والحياتين موتا .

! 7 < ﴿ كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين ﴾ . > 7 <

| التكاثر : ( 5 - 7 ) كلا لو تعلمون . . . . .

> >

ثم قال تعالى : ﴿ كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : اتفقوا على أن جواب لو محذوف ، وأنه ليس قوله : ﴿ لترون الجحيم ﴾ جواب لو ويدل عليه وجهان أحدهما : أن ما كان جواب لو فنفيه إثبات ، وإثباته نفي ، فلو كان قوله : ﴿ لترون الجحيم ﴾ جوابا للو لوجب أن لا تحصل هذه الرؤية ، وذلك باطل ، فإن هذه الرؤية واقعة قطعا ، فإن قيل : المراد من هذه الرؤية رؤيتها بالقلب في الدنيا ، ثم إن هذه الرؤية غير واقعة قلنا : ترك الظاهر خلاف الأصل والثاني : أن قوله : ﴿ ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ﴾ إخبار عن أمر سيقع قطعا ، فعطفه على مالا يوجد ولا يقع قبيح في النظم ، واعلم أن ترك الجواب / في مثل هذا المكان أحسن ، يقول الرجل للرجل : لو فعلت هذا أي لكان كذا ، قال الله تعالى : ﴿ لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ﴾ ولم يجيء له جواب وقال : ﴿ ولو ترى * إذا * وقفوا على ربهم ﴾ إذا عرفت هذا فنقول : ذكروا في جواب لو وجوها أحدها : قال الأخفش : ﴿ لو تعلمون علم اليقين ﴾ ما ألهاكم التكاثر وثانيها : قال أبو مسلم لو علمتم ماذا يجب عليكم لتمسكتم به أو لو علمتم لأي أمر خلقتم لاشتغلتم به وثالثها : أنه حذف الجواب ليذهب الوهم كل مذهب فيكون التهويل أعظم ، وكأنه قال : ﴿ لو * علمتم * علم اليقين ﴾ لفعلتم مالا يوصف ولا يكتنه ، ولكنكم ضلال وجهلة ، وأما قوله : ﴿ لترون الجحيم ﴾ فاللام يدل على أنه جواب قسم محذوف ، والقسم لتوكيد الوعيد ، وأن ما أوعدا به مما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا للتهديد وزيادة في التهويل .