فالغبار يسمى نقعا لارتفاعه ، وقيل : هو من النقع في الماء ، فكأن صاحب الغبار غاص فيه ، كما يغوص الرجل في الماء والثاني : النقع الصباح من قوله عليه الصلاة والسلام : ( مالم يكن نقع ولا لقلقة ) أي فهيجن في المغار عليهم صياح النوائح ، وارتفعت أصواتهن ، ويقال : ثار الغبار والدخان ، أي ارتفع وثار القطا عن مفحصه ، وأثرن الغبار أي هيجنه ، والمعنى أن الخيل أثرن الغبار لشدة العدو في الموضع الذي أغرن فيه .

المسألة الثانية : الضمير في قوله : به إلى ماذا يعود ؟ فيه وجوه أحدها : وهو قول الفراء أنه عائد إلى المكان الذي انتهى إليه ، والموضع الذي تقع فيه الإغارة ، لأن في قوله : ﴿ فالمغيرات صبحا ﴾ دليلا على أن الإغارة لا بد لها من وضع ، وإذا علم المعنى جاز أن يكنى عما لم يجز ذكره بالتصريح كقوله : ﴿ إنا أنزلناه فى ليلة القدر ﴾ وثانيها : إنه عائد إلى ذلك الزمان الذي وقعت فيه الإغارة ، أي فأثرن في ذلك الوقت نقعا وثالثها : وهو قول الكسائي أنه عائد إلى العدو ، أي فأثرن بالعدو نقعا ، وقد تقدم ذكر العدو في قوله : ﴿ والعاديات ﴾ .

المسألة الثالثة : فإن قيل : على أي شيء عطف قوله : ﴿ فأثرن ﴾ قلنا : على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه ، والتقدير واللائي عدون فأورين ، وأغرن فأثرن .

المسألة الرابعة : قرأ أبو حيوة : ﴿ فأثرن ﴾ بالتشديد بمعنى فأظهرن به غبارا ، لأن التأثير فيه معنى الإظهار ، أو قلب ثورن إلى وثرن وقلب الواو همزة .

! 7 < ﴿ فوسطن به جمعا ﴾ . > 7 !

أما قوله تعالى : ﴿ فوسطن به جمعا ﴾ < <

| العاديات : ( 5 ) فوسطن به جمعا

> > ففيه مسألتان :

المسألة الأولى : قال الليث : وسطت النهر والمفازة أسطها وسطا وسطة ، أي صرت في وسطها ، وكذلك وسطتها وتوسطتها ، ونحو هذا ، قال الفراء : والضمير في قوله : ﴿ به ﴾ إلى ماذا يرجع فيه وجوه أحدها : قال مقاتل : أي بالعدو ، وذلك أن العاديات تدل على العدو ، فجازت الكناية عنه ، وقوله : ﴿ جمعا ﴾ يعني جمع العدو ، والمعنى صرن بعدوهن وسط جمع العدو ، ومن حمل الآيات على الإبل ، قال : يعني جمع مني وثانيها : أن الضمير عائد إلى النقع أي : ﴿ * وسطن ﴾ بالنقع الجمع وثالثها : المراد أن العاديات وسطن ملبسا بالنقع جمعا من جموع الأعداء .

المسألة الثانية : قرىء : ﴿ نقعا فوسطن ﴾ بالتشديد للتعدية ، والباء مزيدة للتوكيد كقوله : ﴿ وأتوا به ﴾ وهي مبالغة في وسطن ، واعلم أن الناس أكثروا في صفة الفرس ، وهذا القدر الذي ذكره الله أحسن ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( الخيل معقود بنواصيها الخير ) ، وقال أيضا : ( ظهرها حرز / وبطنها كنز ) واعلم أنه تعالى لما ذكر المقسم به ، ذكر المقسم عليه وهو أمور ثلاثة :

! 7 < ﴿ إن الإنسان لربه لكنود * وإنه على ذلك لشهيد * وإنه لحب الخير لشديد ﴾ . > 7 !

أحدها : قوله : ﴿ إن الإنسان لربه لكنود ﴾ < <

| العاديات : ( 6 ) إن الإنسان لربه . . . . .

> > قال الواحدي : أصل الكنود منع الحق والخير والكنود الذي