﴿ ورضوا عنه ﴾ لأن الأزلي هو المؤثر في المحدث ، والمحدث لا يؤثر في الآزلي .

المسألة التاسعة : إنما قال : ﴿ رضى الله عنهم ﴾ ولم يقل رضي الرب عنهم ولا سائر الأسماء / لأن أشد الأسماء هيبة وجلالة لفظ الله ، لأنه هو الاسم الدال على الذات والصفات بأسرها أعني صفات الجلال وصفات الإكرام ، فلو قال : رضي الرب عنهم لم يشعر ذلك بكمال طاعة العبد لأن المربي قد يكتفي بالقليل ، أما لفظ الله فيفيد غاية الجلالة والهيبة ، وفي مثل هذه الحضرة لا يحصل الرضا إلا بالفعل الكامل والخدمة التامة ، فقوله : ﴿ رضى الله عنهم ﴾ يفيد تطرية فعل العبد من هذه الجهة .

المسألة العاشرة : اختلفوا في قوله : ﴿ رضى الله عنهم ﴾ فقال بعضهم : معناه رضي أعمالهم ، وقال بعضهم : المراد رضي بأن يمدحهم ويعظمهم ، قال : لأن الرضا عن الفاعل غير الرضا بفعله ، وهذا هو الأقرب ، وأما قوله : ﴿ ورضوا عنه ﴾ فالمراد أنه رضوا بما جازاهم من النعيم والثواب .

أما قوله تعالى : ﴿ ذلك لمن خشى ربه ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : الخوف في الطاعة حال حسنة قال تعالى : ﴿ والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة ﴾ ولعل الخشية أشد من الخوف ، لأنه تعالى ذكره في صفات الملائكة مقرونا بالإشفاق الذي هو أشد الخوف فقال : ﴿ هم من خشية ربهم مشفقون ﴾ والكلام في الخوف والخشية مشهور .

المسألة الثانية : هذه الآية إذا ضم إليها آية أخرى صار المجموع دليلا على فضل العلم والعلماء ، وذلك لأنه تعالى قال : ﴿ إنما يخشى الله من عباده العلماء ﴾ فدلت هذه الآية على أن العالم يكون صاحب الخشية ، وهذه الآية وهي قوله : ﴿ ذلك لمن خشى ربه ﴾ تدل على أن صاحب الخشية تكون له الجنة فيتولد من مجموع الآيتين أن الجنة حق العلماء .

المسألة الثالثة : قال بعضهم : هذه الآية تدل على أن المرء لا ينتهي إلى حد يصير معه آمنا بأن يعلم أنه من أهل الجنة ، وجعل هذع الآية دالة عليه . وهذا المذهب غير قوي ، لأن الأنبياء عليهم السلام قد علموا أنهم من أهل الجنة ، وهم مع ذلك من أشد العباد خشية لله تعالى ، كما قال عليه الصلاة والسلام : ( أعرفكم بالله أخوفكم من الله ، وأنا أخوفكم منه ) والله سبحانه وتعالى أعلم . وصلى الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .