تعرف بها الأمور الغائبة ، وجعل القلم كناية عنها والثاني : أن المراد علم الإنسان الكتاب بالقلم وكلا القولين متقارب ، إذ المراد التنبيه على فضيلة الكتابة ، يروى أن سليمان عليه السلام سأل عفريتا عن الكلام ، فقال : ريح لا يبقى ، قال : فما قيده / قال : الكتابة ، فالقلم صياد يصيد العلوم يبكي ويضحك ، بركوعه تسجد الأنام ، وبحركته تبقى العلوم على مر الليالي والأيام ، نظيره قول زكريا : ﴿ إذ نادى ربه نداء خفيا ﴾ أخفى وأسمع فكذا القلم لا ينطق ثم يسمع الشرق والفرب ، فسبحانه من قادر بسوادها جعل الدين منورا ، كما أنه جعلك بالسواد مبصرا ، فالقلم قوام الإنسان والإنسان قوام العين ، ولا تقل القلم نائب اللسان ، فإن القلم ينوب عن اللسان واللسان لا ينوب عن القلم ، التراب طهور ، ولو إلى عشر حجج ، والقلم بدل ( عن اللسان ) ولو ( بعث ) إلى المشرق والمغرب .

! 7 < ﴿ علم الإنسان ما لم يعلم ﴾ . > 7 !

أما قوله تعالى : ﴿ علم الإنسان لم يعلم ﴾ < <

| العلق : ( 5 ) علم الإنسان ما . . . . .

> > فيحتمل أن يكون المراد علمه بالقلم وعلمه أيضا غير ذلك ولم يذكر واو النسق ، وقد يجري مثل هذا في الكلام تقول : أكرمتك أحسنت إليك ملكتك الأموال وليتك الولايات ، ويحتمل أن يكون المراد من اللفظين واحدا ويكون المعنى : علم الإنسان بالقلم مالم يعلمه ، فيكون قوله : ﴿ علم الإنسان لم يعلم ﴾ بيانا لقوله : ﴿ علم بالقلم ﴾ .

! 7 < ﴿ كلا إن الإنسان ليطغى ﴾ . > 7 !

قال تعالى : ﴿ كلا إن الإنسان ليطغى ﴾ < <

| العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .

> > وفيه مسائل :

المسألة الأولى : أكثر المفسرين على أن المراد من الإنسان ههنا إنسان واحد وهو أبو جهل ، ثم منهم من قال : نزلت السورة من ههنا إلى آخرها في أبي جهل . وقيل : نزلت من قوله : ﴿ أرأيت الذى ينهى * عبدا ﴾ إلى آخر السورة في أبي جهل . قال ابن عباس : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فجاء أبو جهل ، فقال : ألم أنهك عن هذا ؟ فزجره النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال / أبو جهل : والله إنك لتعلم أني ى كثر أهل الوادي ناديا ، فأنزل الله تعالى : ﴿ فليدع ناديه * سندع الزبانية ﴾ قال ابن عباس : والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله ، فكأنه تعالى لما عرفه أنه مخلوق من علق فلا يليق به التكبر ، فهو عند ذلك ازداد طغيانا وتعززا بماله ورياسته في مكة . ويروى أنه قال : ليس بمكة أكرم مني . ولعله لعنه الله قال ذلك ردا لقوله : ﴿ وربك الاكرم ﴾ ثم القائلون بهذا القول منهم من زعم أنه ليست هذه السورة من أوائل ما نزل . ومنهم من قال : يحتمل أن يكون خمس آيات من أول السورة نزلت أولا ، ثم نزلت البقية بعد ذلك في شأن أبي جهل ، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بضم ذلك إلى أول السورة ، لأن تأليف الآيات إنما كان يأمر الله تعالى ، ألا ترى أن قوله تعالى : ﴿ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ﴾ آخر ما نزل عند المفسرين م هو مضموم إلى ما نزل قبله بزمان طويل القول الثاني : أن المراد من الإنسان المذكور في هذه الآية جملة الإنسان ، والقول الأول وإن كان أظهر بحسب الروايات ، إلا أن هذا القول أقرب بحسب الظاهر ، لأنه تعالى بين أن الله سبحانه مع أنه خلقه من علقة ،