السؤال الثاني : ما الفائدة في تكرير لفظة الله في قوله : ﴿ الله أحد * الله الصمد ﴾ ؟ الجواب : لو لم تكرر هذه اللفظة لوجب في لفظ أحد وصمد أن يردا ، إما نكرتين أو معرفتين ، وقد بينا أن ذلك غير جائز ، فلا جرم كررت هذه اللفظة حتى يذكر لفظ أحد منكرا ولفظ الصمد معرفا .

! 7 < ﴿ لم يلد ولم يولد ﴾ . > 7 !

قوله تعالى : ﴿ لم يلد ولم يولد ﴾ < <

| الإخلاص : ( 3 ) لم يلد ولم . . . . .

> > فيه سؤالات :

السؤال الأول : لم قدم قوله : ﴿ لم يلد ﴾ على قوله : ﴿ ولم يولد ﴾ مع أن في الشاهد يكون أولا مولودا ، ثم يكون والدا ؟ الجواب : إنما وقعت البداءة بأنه لم يلد ، لأنهم ادعوا أن له ولدا ، وذلك لأن مشركي العرب قالوا : ﴿ الملائكة * بنات * الله وقالت * اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ﴾ ولم يدع أحد أن له والدا فلهذا السبب بدأ بالأهم فقال : ﴿ لم يلد ﴾ ثم أشار إلى الحجة فقال : ﴿ ولم يولد ﴾ كأنه قيل : الدليل على امتناع الولدية اتفاقنا على أنه ما كان ولدا لغيره .

السؤال الثاني : لماذا اقتصر على ذكر الماضي فقال : ﴿ لم يلد ﴾ ولم يقل : لن يلد ؟ الجواب : إنما اقتصر على ذلك لأنه ورد جوابا عن قولهم ولد الله والدليل عليه قوله تعالى : ﴿ ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله ﴾ فلما كان المقصود من هذه الآية تكذيب قولهم وهم إنما قالوا ذلك في الماضي ، لا جرم وردت الآية على وفق قوله .

السؤال الثالث : لم قال ههنا : ﴿ لم يلد ﴾ وقال في سورة بني إسرائيل : ﴿ ولم يتخذ ولدا ﴾ ؟ الجواب : أن الولد يكون على وجهين : أحدهما : أن يتولد منه مثله وهذا هو الولد الحقيقي والثاني : أن لا يكون متولدا منه ولكنه يتخذه ولدا ويسميه هذا الاسم ، وإن لم يكن ولدا له في الحقيقة ، والنصارى فريقان : منهم من قال : عيسى ولد الله حقيقة ، ومنهم من قال : إن الله اتخذه ولدا تشريفا له ، كما اتخذ إبراهيم خليلا تشريفا له ، فقوله : ﴿ لم يلد ﴾ فيه إشارة إلى نفي الوالد في الحقيقة ، وقوله : ﴿ لم يتخذ ولدا ﴾ إشارة إلى نفي القسم الثاني ، ولهذا قال : ﴿ لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك ﴾ لأن ازنسان قد يتخذ ولدا ليكون ناصرا ومعينا له على الأمر المطلوب ، ولذلك قال في سورة أخرى : ﴿ وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه هو الغنى ﴾ وإشارة إلى ما ذكرنا أن اتخاذ الولد إنما يكون عند الحاجة .

السؤال الرابع : نفي كونه تعالى والدا ومولودا ، هل يمكن أن يعلم بالسمع أم لا ، وإن كان لا يمكن ذلك فما الفائدة في ذكره ههنا ؟ الجواب : نفي كونه تعالى والدا مستفاد من العلم بأنه تعالى ليس بجسم ولا متبعض ولا منقسم ، ونفي كونه تعالى مولودا مستفاد من العلم بأنه تعالى / قديم ، والعلم بكل واحد من هذين الأصلين متقدم على العلم بالنبوة والقرآن ، فلا يمكن أن يكونا مستفادين من الدلائل السمعية . بقي أن يقال : فلما لم يكن استفادتهما من السمع ، فما الفائدة في ذكرهما في هذه السورة ؟ قلنا : قد بينا أن المراد من كونه أحدا كونه سبحانه في ذاته وماهيته منزها عن جميع أنحاء التراكيب ، وكونه تعالى صمدا معناه كونه واجبا لذاته ممتنع التغير في ذاته وجميع صفاته ، وإذا كان كذلك فالأحدية والصمدية يوجبان نفي الولدية