كالجبل ، ثم بعد ذلك رماه النبي صلى الله عليه وسلم على أقبح وجه ، فلما رجع أخذه باليد اليسرى ، لأن اليسرى للاستنجاء ، فكان نجسا فصرعه على الأرض مرة أخرى ووضع قدمه على صدره ، فذكر بعض القصاص أن المراد من قوله : ﴿ إن شانئك هو الابتر ﴾ هذه الواقعة وخامسها : أن الكفرة لما وصفوه بهذا الوصف ، قيل : ﴿ إن شانئك هو الابتر ﴾ أي الذي قالوه فيك كلام فاسد يضمحل ويفنى ، وأما المدح الذي ذكرناه فيك ، فإنه باق على وجه الدهر وسادسها : أن رجلا قام إلى الحسن بن علي عليهما السلام ، وقال : سودت وجوه المؤمنين بأن تركت الإمامة لمعاوية ، فقال : لا تؤذيني يرحمك الله ، فإن رسول الله رأى بني أمية في المنام يصعدون منبره رجلا فرجلا فساءه ذلك ، فأنزل الله تعالى : ﴿ إنا أعطيناك الكوثر ﴾ ﴿ إنا أنزلناه فى ليلة القدر ﴾ فكان ملك بني أمية كذلك ، ثم انقطعوا وصاروا مبتورين .
المسألة الثالثة : الكفار لما شتموه ، فهو تعالى أجاب عنه من غير واسطة ، فقال : ﴿ إن شانئك هو الابتر ﴾ وهكذا سنة الأحباب ، فإن الحبيب إذا سمع من يشتم حبيبه تولى بنفسه جوابه ، فههنا تولى الحق سبحانه جوابهم ، وذكر مثل ذلك في مواضع حين قالوا : ﴿ هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفى خلق جديد * أفترى على الله كذبا أم به جنة ﴾ فقال سبحانه : ﴿ بل الذين لا يؤمنون بالاخرة فى العذاب والضلال البعيد ﴾ وحين قالوا : هو مجنون أقسم ثلاثا ، ثم قال : ﴿ ما أنت بنعمة ربك بمجنون ﴾ ولما قالوا : ﴿ لست مرسلا ﴾ أجاب فقال : ﴿ يس * والقرءان الحكيم * إنك لمن المرسلين ﴾ وحين قالوا : ﴿ لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون بل ﴾ رد عليهم وقال : ﴿ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ﴾ فصدقه ، ثم ذكر وعيد خصمائه ، وقال : ﴿ إنكم * يروا العذاب الاليم ﴾ وحين قال حاكيا : ﴿ أم يقولون شاعر ﴾ قال : ﴿ وما علمناه الشعر ﴾ ولما حكى عنهم قوله : ﴿ وقال الذين كفروا إن هاذا إلا إفك افتراه وأعانه ﴾ سماهم كاذبين بقوله : ﴿ فقد * جاءوا ظلما وزورا ﴾ ولما قالوا : ﴿ ما لهاذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الاسواق ﴾ أجابهم فقال : ﴿ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى الاسواق ﴾ فما أجل هذه الكرامة .
المسألة الرابعة : اعلم أنه تعالى لما بشره بالنعم العظيمة ، وعلم تعالى أن النعمة لا تهنأ إلا إذا صار العدو مقهورا ، لا جرم وعده بقهر العدو ، فقال : ﴿ إن شانئك هو الابتر ﴾ وفيه لطائف إحداها : كأنه تعالى يقول : لا أفعله لكي يرى بعض أسباب دولتك ، وبعض أسباب محنة نفسه فيقتله الغيظ وثانيها : وصفه بكونه شانئا ، كأنه تعالى يقول : هذا الذي يبغضك لا يقدر على شيء آخر سوى أنه يبغضك ، والمبغض إذا عجز عن الإيذاء ، فحينئذ يحترق قلبه غيظا وحسدا ، فتصير تلك العداوة من أعظم أسباب حصول المحنة لذلك العدو وثالثها : أن هذا الترتيب يدل على أنه إنما صار أبتر / لأنه كان شانئا له ومبغضا ، والأمر بالحقيقة كذلك ، فإن من عادى محسودا فقد عادى الله تعالى ، لاسيما من تكفل بإعلان شأنه وتعظيم مرتبته ورابعها : أن العدو وصف محمدا عليه الصلاة والسلام بالقلة والذلة ، ونفسه بالكثرة والدولة ، فقلب الله الأمر عليه ، وقال العزيز من أعزه الله ، والذليل من أذله الله ، فالكثرة والكوثر لمحمد عليه السلام ، والأبترية والدناءة والذلة للعدو ، فحصل بين أول السورة وآخرها نوع من المطابقة لطيف .