أخرى من واجب الوجود ، أما قوله : ﴿ وإذا الارض مدت ﴾ ففيه وجهان الأول : أنه مأخوذ من مد الشيء فامتد ، وهو أن تزال حبالها بالنسف كما قال : ﴿ ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا ﴾ طه : 105 ) يسوي ظهرها ، كما قال : ﴿ قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ﴾ ( طه : 105 , 106 ) وعن ابن عباس مدت مد الأديم / الكاظمي ، لأن الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه واستوى والثاني : أنه مأخوذ من مده بمعنى أمده أي يزاد في سعتها يوم القيامة لوقوف الخلائق عليها للحساب ، واعلم أنه لا بد من الزيادة في وجه الأرض سواء كان ذلك بتمديدها أو بإمدادها ، لأن خلق الأولين والآخرين لما كانوا واقفين يوم القيامة على ظهرها ، فلا بد من الزيادة في طولها وعرضها ، أما قوله : ﴿ وألقت ما فيها ﴾ فالمعنى أنها لما مدت رمت بما في جوفها من الموتى والكنوز ، وهو كقوله : ﴿ وأخرجت الارض أثقالها ﴾ ( الزلزلة : 2 ) ﴿ وإذا القبور بعثرت ﴾ ( الإنفطار : 4 ) ﴿ بعثر ما فى القبور ﴾ ( العاديات : 9 ) وكقوله : ﴿ ألم نجعل الارض كفاتا * أحياء وأمواتا ﴾ ( المرسلات : 26 , 25 ) وأما قوله : ﴿ وتخلت ﴾ فالمعنى وخلت غاية الخلو حتى لم يبق في باطنها شيء كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو ، كما يقال : تكرم الكريم ، وترحم الرحيم . إذا بلغا جهدهما في الكرم الرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما ، واعلم أن التحقيق أن الله تعالى هو الذي أخرج تلك الأشياء من بطن الأرض إلى ظهرها ، لكن الأرض وصفت بذلك على سبيل التوسع ، وأما قوله : ﴿ وأذنت لربها وحقت ﴾ فقد تقدم تفسيره إلا أن الأول في السماء وهذا في الأرض ، وإذا اختلف وجه الكلام لم يكن تكرارا .

! 7 < ﴿ ياأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ﴾ . > 7 <

| الإنشقاق : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .

> >

اعلم أن قوله تعالى : ﴿ إذا السماء انشقت ﴾ إلى قوله : ﴿ القرءان خلق الإنسان ﴾ ( الإنشقاق : 6 , 1 ) شرط ولا بد له من جزاء واختلفوا فيه على وجوه أحدها : قال صاحب الكشاف : حذف جواب إذا ليذهب الوهم إلى كل شيء فيكون أدخل في التهويل وثانيها : قال الفراء : إنما ترك الجواب لأن هذا المعنى معروف قد تردد في القرآن معناه فعرف ، ونظيره قوله : ﴿ إنا أنزلناه فى ليلة القدر ﴾ ( القدر : 1 ) ترك ذكر القرآن لأن التصريح به قد تقدم في سائر المواضع وثالثها : قال بعض المحققين : الجواب هو قوله : ﴿ فملاقيه ﴾ وقوله : ﴿ وحقت يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا ﴾ ( الإنشقاق : 6 ) معترض ، وهو كقول القائل إذا كان كذا وكذا يا أيها الإنسان ترى عند ذلك ما عملت من خير أو شر ، فكذا ههنا . والتقدير إذا كان يوم القيامة لقي الإنسان عمله ورابعها : أن المعنى محمول على التقديم والتأخير فكأنه قيل : ﴿ وحقت يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ﴾ ﴿ إذا السماء انشقت ﴾ ( الإنشقاق : 1 ( وقامت القيامة وخامسها : قال الكسائي : إن الجواب في قوله : ﴿ فأما من أوتى كتابه ﴾ ( الإنشقاق : 7 ) واعترض في الكلام قوله : ﴿ وحقت يأيها الإنسان إنك كادح ﴾ والمعنى إذا السماء انشقت ، وكان كذا وكذا ﴿ فمن أوتى كتابه بيمينه ﴾ ( الإسراء : 71 ) فهو كذا ومن أوتي كتابه وراء ظهره فهو كذا ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ﴾ ( البقرة : 38 ) ، وسادسها : قال القاضي : إن الجواب ما دل عليه قوله : ﴿ إنك كادح ﴾ كأنه تعالى قال : يا أيها الإنسان ترى ما عملت فاكدح لذلك اليوم أيها الإنسان لتفوز بالنعيم / أما قوله : ﴿ القرءان خلق الإنسان ﴾ ففيه قولان : الأول : أن المراد جنس الناس كما يقال : أيها الرجل ،