المسألة الثالثة : في : ﴿ يوم لا تملك ﴾ قراءتان الرفع والنصب ، أما الرفع ففيه وجهان أحدهما : على البدل من يوم الدين والثاني : أن يكون بإضمار هو فيكون المعنى هو يوم لا تملك ، وأما النصب ففيه وجوه أحدها : بإضمار يدانون لأن الدين يدل عليه وثانيها : بإضمار اذكروا وثالثها : ما ذكره الزجاج يجوز أن يكون في موضع رفع إلا أنه يبنى على الفتح لإضافته إلى قوله : ﴿ لا تملك ﴾ وما أضيف إلى غير المتمكن قد يبنى على الفتح ، وإن كان في موضع رفع أو جر كما قال :

% لم يمنع الشرب منهم غير أن نطقت % % حمامة في غصون ذات أو قال %

فبنى غير على الفتح لما أضيف إلى قوله إن نطقت ، قال الواحدي : والذي ذكره الزجاج من البناء على الفتح إنما يجوز عند الخليل وسيبويه ، إذا كانت الإضافة إلى الفعل الماضي ، نحو قولك على حين عاتبت ، أما مع الفعل المستقبل ، فلا يجوز البناء عندهم ، ويجوز ذلك في قول الكوفيين ، وقد ذكرنا هذه المسألة عند قوله : ﴿ هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ﴾ ( المائدة : 119 ) ورابعها : ما ذكره أبو علي وهو أن اليوم لما جرا في أكثر الأمر ظرفا ترك على حالة الأكثرية ، والدليل عليه إجماع القراء والعرب في قوله : ﴿ منهم الصالحون ومنهم دون ذالك ﴾ ( الأعراف : 168 ) ولا يرفع ذلك أحد . ومما يقوي النصب قوله : ﴿ وما أدراك ما القارعة * يوم يكون الناس ﴾ ( القارعة : 4 , 3 ) وقوله : ﴿ يسئلون أيان يوم الدين * يوم هم على النار يفتنون ﴾ ( الذاريات : 13 , 12 ) فالنصب في ﴿ يوم لا تملك ﴾ مثل هذا .

المسألة الرابعة : تمسكوا في نفي الشفاعة للعصاة بقوله : ﴿ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ﴾ وهو كقوله تعالى : ﴿ واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ﴾ ( البقرة : 48 ) والجواب : عنه قد تقدم في سورة البقرة .

المسألة الخامسة : أن أهل الدنيا كانوا يتغلبون على الملك ويعين بعضهم بعضا في أمور ، ويحمي بعضهم بعضا ، فإذا كان يوم القيامة بطل ملك بنى الدنيا وزالت رياستهم ، فلا يحمي أحد أحدا ، ولا يغني أحد عن أحد ، ولا يتغلب أحد على ملك ، ونظيره قوله : ﴿ والامر يومئذ لله ﴾ وقوله : ﴿ مالك يوم الدين ﴾ ( الفاتحة : 4 ) وهو وعيد عظيم من حيث إنه عرفهم أنه لا يغني عنهم إلا البر والطاعة يومئذ دون سائر ما كان قد يغني عنهم في الدنيا من مال وولد وأعوان وشفعاء . قال الواحدي : والمعنى أن الله تعالى لم يملك في ذلك اليوم أحدا شيئا من الأمور ، كما ملكهم في دار الدنيا . قال الواسطي : في قوله : ﴿ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ﴾ إشارة إلى فناء غير الله تعالى ، وهناك تذهب الرسالات والكلمات والغايات ، فمن كانت صفته في الدنيا كذلك كانت دنياه أخراه .

وأما قوله : ﴿ والامر يومئذ لله ﴾ فهو إشارة إلى أن البقاء والوجود لله ، والأمر كذلك في الأزل وفي اليوم وفي الآخرة ، ولم يتغير من حال إلى حال ، فالتفاوت عائد إلى أحوال الناظر ، لا إلى أحوال المنظور إليه ، فالكاملون لا تتفاوت أحوالهم بحسب تفاوت الأوقات ، كما قال : لو كشف / الغطاء ما ازددت يقينا ، وكحارثة لما أخبر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( كأني أنظر وكأني وكأني ) والله سبحانه وتعالى أعلم ، والحمد لله رب العالمين .