بسبب ذلك قد تقدم أيضا .

! 7 < ﴿ وخلقناكم أزواجا ﴾ . > 7 !

وثالثها : قوله تعالى : ﴿ وخلقناكم أزواجا ﴾ < <

| النبأ : ( 8 ) وخلقناكم أزواجا

> > وفيه قولان : الأول : المراد الذكر والأنثى كما قال : ﴿ وأنه خلق الزوجين الذكر والانثى ﴾ ( النجم : 45 ) ، والثاني : أن المراد منه كل زوجين و ( كل ) متقابلين من القبيح والحسن والطويل والقصير وجميع المتقابلات والأضداد ، كما قال : ﴿ ومن كل شىء خلقنا زوجين ﴾ ( الذاريات : 49 ) وهذا دليل ظاهر على كمال القدرة ونهاية الحكمة حتى يصح الابتلاء والامتحان ، فيتعبد الفاضل بالشكر والمفضول بالصبر ويتعرف حقيقة كل شيء بضده ، فالإنسان إنما يعرف قدر الشباب عند الشيب ، وإنما يعرف قدر الأمن عند الخوف ، فيكون ذلك أبلغ في تعريف النعم .

! 7 < ﴿ وجعلنا نومكم سباتا ﴾ . > 7 !

< <

| النبأ : ( 9 ) وجعلنا نومكم سباتا

> > ورابعها : قوله تعالى : ﴿ وجعلنا نومكم سباتا ﴾ طعن بعض الملاحدة في هذه الآية فقالوا : السبات هو النوم ، والمعنى : وجعلنا نومكم نوما ، واعلم أن العلماء ذكروا في التأويل وجوها أولها : قال الزجاج : ﴿ سباتا ﴾ موتا والمسبوت الميت من السبت وهو القطع لأنه مقطوع عن الحركة ودليله أمران أحداهما : قوله تعالى : ﴿ وهو الذى يتوفاكم باليل ﴾ ( الأنعام : 60 ) إلى قوله : ﴿ ثم يبعثكم ﴾ ( الأنعام : 60 ) والثاني : أنه لما جعل النوم موتا جعل اليقظة معاشا ، أي حياة في قوله : ﴿ وجعلنا النهار معاشا ﴾ ( النبأ : 11 ) وهذا القول عندي ضعيف لأن الأشياء المذكورة في هذه الآية جلائل النعم ، فلا يليق الموت بهذا المكان وأيضا ليس المراد بكونه موتا ، أن الروح انقطع عن البدن ، بل المراد منه انقطاع أثر الحواس الظاهرة ، وهذا هو النوم ، ويصير حاصل الكلام إلى : إنا جعلنا نومكم نوما وثانيها : قال الليث : السبات النوم شبه الغشي يقال سبت المريض فهو مسبوت ، وقال أبو عبيدة : السبات الغشية التي تغشى الإنسان شبه الموت ، وهذا القول أيضا ضعيف ، لأن الغشي ههنا إن كان النوم فيعود الإشكال ، وإن كان المراد بالسبات شدة ذلك الغشي فهو باطل ، لأنه ليس كل نوم كذلك ولأنه مرض فلا يمكن ذكره في أثناء تعديد النعم وثالثها : أن السبت في أصل اللغة هو القطع يقال سبت الرجل رأسه يسبته سبتا إذا حلق شعره ، وقال ابن الأعرابي في قوله : ﴿ سباتا ﴾ أي قطعا / ثم عند هذا يحتمل وجوها الأول : أن يكون المعنى : وجعلنا نومكم نوما متقطعا لا دائما ، فإن النوم بمقدار الحاجة من أنفع الأشياء . أما دوامه فمن أضر الأشياء ، فلما كان انقطاعه نعمة عظيمة لا جرم ذكره الله تعالى في معرض الإنعام الثاني : أن الإنسان إذا تعب ثم نام ، فذلك النوم يزيل عنه ذلك التعب ، فسميت تلك الإزالة سبتا وقطعا ، وهذا هو المراد من قول ابن قتيبة : ﴿ وجعلنا نومكم سباتا ﴾ أي راحة ، وليس غرضه منه أن السبات اسم للراحة ، بل المقصود أن النوم يقطع التعب ويزيله ، فحينئذ تحصل الراحة الثالث : قال المبرد : ﴿ وجعلنا نومكم سباتا ﴾ أي جعلناه نوما خفيفا يمكنكم دفعه وقطعه ، تقول العرب : رجل مسبوت إذا كان النوم يغالبه وهو يدافعه ، كأنه قيل : وجعلنا نومكن نوما لطيفا يمكنكم دفعه ، وما جعلناه غشيا مستوليا عليكم ، فإن ذلك من الأمراض الشديدة ، وهذه الوجوه كلها صحيحة .

! 7 < ﴿ وجعلنا اليل لباسا ﴾ . > 7 !

وخامسها : قوله تعالى : ﴿ وجعلنا اليل لباسا ﴾ < <

| النبأ : ( 10 ) وجعلنا الليل لباسا

> > قال القفال : أصل اللباس هو الشيء الذي يلبسه الإنسان ويتغطى به ، فيكون ذلك مغطيا له ، فلما كان الليل يغشى الناس بظلمته فيغطيهم جعل لباسا لهم ،