قذوة وآخره جيفة مذرة ، وفيها بين الوقتين حمال عذرة ، فلا جرم ذكر تعالى ما يصلح أن يكون علاجا لعجبهم ، وما يصلح أن يكون علاجا لكفرهم ، فإن خلقة الإنسان تصلح لأن يستدل بها على وجود الصانع ، ولأن يستدل بها على القول بالبعث والحشر والنشر .

المسألة الثانية : قال المفسرون : نزلت الآية في عتبة بن أبي لهب ، وقال آخرون : المراد بالإنسان الذين أقبل الرسول عليهم وترك ابن أم مكتوم بسببهم ، وقال آخرون : بل المراد ذم كل غني ترفع على فقير بسبب الغنى والفقر ، والذي يدل على ذلك وجوه أحدها : أنه تعالى ذمهم لترفعهم فوجب أن يعم الحكم بسبب عموم العلة وثانيها : أنه تعالى زيف طريقتهم بسبب حقارة حال الإنسان في الابتداء والانتهاء على ما قال : ﴿ من نطفة خلقه * ثم أماته فأقبره ﴾ ( عبس : 21 , 19 ) وعموم هذا الزجر يقتضي عموم الحكم وثالثها : وهو أن حمل اللفظ على هذا الوجه أكثر فائدة ، واللفظ محتمل له فوجب حمله عليه .

المسألة الثالثة : قوله تعالى : ﴿ قتل الإنسان ﴾ دعاء عليه وهي من أشنع دعواتهم ، لأن القتل غاية شدائد الدنيا وما أكفره تعجب من إفراطه في كفران نعمة الله ، فقوله : ﴿ قتل الإنسان ﴾ تنبيه على أنهم استحقوا أعظم أنواع العقاب ، وقوله : ﴿ ما أكفره ﴾ تنبيه على أنواع القبائح والمنكرات ، فإن قيل الدعاء على الإنسان إنما يليق بالعاجز والقادر على الكل كيف يليق به ذاك ؟ والتعجب أيضا إنما يليق بالجاهل بسبب الشيء ، فالعالم بالكل كيف يليق به ذاك ؟ الجواب : أن ذلك ورد على أسلوب كلام العرب وتحقيقة ما ذكرنا أنه تعالى بين أنهم استحقوا أعظم أنواع العقاب لأجل أنهم أتوا بأعظم أنواع القبائح ، واعلم أن لكل محدث ثلاث مراتب أوله ووسطه وآخره ، وأنه تعالى ذكر هذه المراتب الثلاثة للإنسان .

! 7 < ﴿ من أى شىء خلقه ﴾ . > 7 !

أما المرتبة الأولى : فهي قوله : ﴿ من أى شىء خلقه ﴾ < <

| عبس : ( 18 ) من أي شيء . . . . .

> > وهو استفهام وغرضه زيادة التقرير في التحقير .

! 7 < ﴿ من نطفة خلقه فقدره ﴾ . > 7 !

< <

| عبس : ( 19 ) من نطفة خلقه . . . . .

> > ثم أجاب عن ذلك الاستفهام بقوله : ﴿ من نطفة خلقه ﴾ ولا شك أن النطفة شيء حقير مهين / والغرض منه أن من كان أصله ( من ) مثل هذا الشيء الحقير ، فالنكير والتجبر لا يكون لائقا به .

ثم قال : ﴿ فقدره ﴾ وفيه وجوه : أحدها قال الفراء : قدره أطوارا نطفة ثم علقة إلى آخر خلقه وذكرا أو أنثى وسعيدا أو شقيا وثانيها : قال الزجاج : المعنى قدره على الاستواء كما قال : ﴿ أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا ﴾ ( الكهف : 37 ) ، وثالثها : يحتمل أن يكون المراد وقدر كل عضو في الكمية والكيفية بالقدر اللائق بمصلحته ، ونظيره قوله : ﴿ وخلق كل شىء فقدره تقديرا ﴾ ( الفرقان : 2 ) .

! 7 < ﴿ ثم السبيل يسره ﴾ . > 7 <

| عبس : ( 20 ) ثم السبيل يسره

> >

وأما المرتبة الثانية : وهي المرتبة المتوسطة فهي قوله تعالى : ﴿ ثم السبيل يسره ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : نصب السبيل بإضمار يسره ، وفسره بيسره .

المسألة الثانية : ذكروا في تفسيره أقوالا أحدها : قال بعضهم : المراد تسهيل خروجه من بطن أمه ، قالوا : إنه كان رأس المولود في بطن أمه من فوق ورجلاه من تحت ، فإذا جاء وقت الخروج انقلب ، فمن الذي أعطاه ذلك الإلهام إلا الله ، ومما يؤكد هذا التأويل أن خروجه حيا من ذلك المنفذ الضيق من أعجب العجائب وثانيها : قال أبو مسلم : المراد من هذه الآية ، هو المراد من قوله : ﴿ وهديناه النجدين ﴾ ( البلد : 10 ) فهو يتناول التمييز بين كل خير وشر يتعلق بالدنيا ، وبين كل خير وشر يتعلق بالدين أي جعلناه متمكنا من سلوك سبيل الخير والشر ، والتيسير يدخل فيه الإقدار والتعريف والعقل وبعثة الأنبياء ، وإنزال