واعلم أن هذين الوصفين مضادات للوصفين اللذين وصف الله أهل النار بهما فقوله : ﴿ وأما من خاف مقام ربه ﴾ ضد قوله : ﴿ فأما من طغى ﴾ ( النازعات : 17 ) وقوله : ﴿ ونهى النفس عن الهوى ﴾ ضد قوله : ﴿ وءاثر الحيواة الدنيا ﴾ ( النازعات : 38 ) واعلم أن الخوف من الله ، لا بد وأن يكون مسبوقا بالعلم بالله على ما قال : ﴿ إنما يخشى الله من عباده العلماء ﴾ ( فاطر : 28 ) ولما كان الخوف من الله هو السبب المعين لدفع الهوى ، لا جرم قدم العلة على المعلول ، وكما دخل في ذينك الصفتين جميع القبائح دخل / في هذين الوصفين جميع الطاعات والحسنات ، وقيل : الآيتان نزلتا في أبي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير ، وقد قتل مصعب أخاه أبا عزيز يوم أحد ، ووقى رسول الله بنفسه حتى نفذت المشاقص في جوفه .
! 7 < ﴿ يسألونك عن الساعة أيان مرساها * فيم أنت من ذكراها * إلى ربك منتهاهآ ﴾ . > 7 !
< <
| النازعات : ( 42 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
> > واعلم أنه تعالى لما بين بالبرهان العقلي إمكان القيامة ، ثم أخبر عن وقوعها ، ثم ذكر أحوالها العامة ، ثم ذكر أحوال الأشقياء والسعداء فيها ، قال تعالى : ﴿ يسئلونك عن الساعة أيان مرساها ﴾ .
واعلم أن المشركين كانوا يسمعون إثبات القيامة ، ووصفها بالأوصاف الهائلة ، مثل أنها طامة وصاخة وقارعة ، فقالوا على سبيل الاستهزاء : ﴿ أيان مرساها ﴾ فيحتمل أن يكون ذلك على سبيل الإيهام لأتباعهم أنه لا أصل لذلك ، ويحتمل أنهم كانوا يسألون الرسول عن وقت القيامة استعجالا ، كقوله : ﴿ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ﴾ ( الشورى : 18 ) ثم في قوله : ﴿ مرساها ﴾ قولان أحدهما : متى إرساؤها ، أي إقامتها أرادوا متى يقيمها الله ويوجدها ويكونها والثاني : ﴿ أيان ﴾ منتهاها ومستقرها ، كما أن مرسى السفينة مستقرها حيث تنتهي إليه .
ثم إن الله تعالى أجاب عنه بقوله تعالى : ﴿ فيم أنت من ذكراها ﴾ وفيه وجهان الأول : معناه في أي شيء أنت عن تذكر وقتها لهم ، وتبين ذلك الزمان المعين لهم ، ونظيره قول القائل : إذا سأله رجل عن شيء لا يليق به ما أنت وهذا ، وأي شيء لك في هذا ، وعن عائشة ( لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت هذه الآية ) فهو على هذا تعجيب من كثرة ذكره لها ، كأنه قيل : في أي شغل واهتمام أنت من ذكرها والسؤال عنها ، والمعنى أنهم يسألونك عنها ، فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها .
ثم قال تعالى : ﴿ إلى ربك منتهاها ﴾ أي منتهى علمها لم يؤته أحدا من خلقه الوجه الثاني : قال بعضهم : ﴿ فيم ﴾ إنكار لسؤالهم ، أي فيم هذا السؤال ، ثم قيل : ﴿ أنت من ذكراها ﴾ أي أرسلك وأنت خاتم الأنبياء وآخر الرسل ذاكرا من أنواع علاماتها ، وواحدا من أقسام أشراطها ، فكفاهم بذلك دليلا على دنوها ووجوب الاستعداد لها ، ولا فائدة في سؤالهم عنها .
! 7 < ﴿ إنمآ أنت منذر من يخشاها ﴾ . > 7 <
| النازعات : ( 45 ) إنما أنت منذر . . . . .
> >
ثم قال تعالى : ﴿ إنما أنت منذر من يخشاها ﴾ وفيه مسائل :