المسألة الرابعة : ( ما ) لفظة وضعت لطلب ماهيات الأشياء وحقائقها ، تقول ما الملك ؟ وما الروح ؟ وما الجن ؟ والمراد طلب ماهياتها وشرح حقائقها ، وذلك يقتضي كون ذلك المطلوب مجهولا . ثم إن الشيء العظيم الذي يكون لعظمه وتفاقم مرتبته ويعجز العقل عن أن يحيط بكنهه يبقى مجهولا ، فحصل بين الشيء المطلوب بلفظ ما وبين الشيء العظيم مشابهة من هذا الوجه والمشابهة إحدى أسباب المجاز ، فبهذا الطريق جعل ﴿ ما ﴾ دليلا على عظمة حال ذلك المطلوب وعلو رتبته / ومنه قوله تعالى ﴿ وما أدراك ما سجين ﴾ ( المطففين : 8 ) ، ﴿ وما أدراك ما العقبة ﴾ ( البلد : 12 ) وتقوو زيد وما زيد .

المسألة الخامسة : التساؤل هو أن يسأل بعضهم بعضا كالتقابل ، وقد يستعمل أيضا في أن يتحدثوا به ، وإن لم يكن من بعضهم لبعض سؤال ، قال تعالى : ﴿ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ﴾ ( الطور : 25 ) ﴿ قال قائل منهم إنى كان لى قرين * يقول * أءنك لمن المصدقين ﴾ ( الصافات : 52 , 51 ) فهذا يدل على معنى التحدث فيكون معنى الكلام عم يتحدثون ، وهذا قول الفراء .

المسألة السادسة : أولئك الذين كانوا يتساءلون من هم ، فيه احتمالات : الاحتمال الأول : أنهم هم الكفار ، والدليل عليه قوله تعالى : ﴿ كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون ﴾ ( النبأ : 5 , 4 ) الضمير في يتساءلون ، وهم فيه مختلفون وسيعلمون ، راجع إلى شيء واحد وقوله : ﴿ كلا سيعلمون ﴾ تهديد والتهديد لا يليق إلا بالكفار ، فثبت أن الضمير في قوله : ﴿ يتساءلون ﴾ عائد إلى الكفار ، فإن قيل فما تصنع بقوله : ﴿ هم فيه مختلفون ﴾ مع أن الكفار كانوا متفقين في إنكار الحشر ؟ قلنا لا نسلم أنهم كانوا متفقين في إنكار الحشر ، وذلك لأن منهم من كان يثبت المعاد الروحاني ، وهم جمهور النصارى / وأما المعاد الجسماني فمنهم من كان شاكا فيه كقوله : ﴿ وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى ﴾ ( فصلت : 50 ) ومنهم من أصر على الإنكار ، ويقول : ﴿ إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ﴾ ( المؤمنون : 37 ) ومنهم من كان مقرا به ، لكنه كان منكرا لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فقد حصل اختلافهم فيه ، وأيضا هب أنهم كانوا منكرين له لكن لعلهم اختلفوا في كيفية إنكاره ، فمنهم من كان ينكره لأنه كان ينكر الصانع المختار ، ومنهم من كان ينكره لاعتقاده أن إعادة المعدوم ممتنعة لذاتها والقادر المختار إنما يكون قادرا على ما يكون ممكنا في نفسه ، وهذا هو المراد بقوله : ﴿ هم فيه مختلفون ﴾ .

والاحتمال الثاني : أن الذين كانوا يتساءلون هم الكفار والمؤمنون ، وكانوا جميعا يتساءلون عنه ، أما المسلم فليزداد بصيرة ويقينا في دينه ، وأما الكافر فعلى سبيل السخرية ، أو على سبيل إيراد الشكوك والشبهات .

والاحتمال الثالث : أنهم كانوا يسألون الرسول ، ويقولون ما هذا الذي تعدنا به من أمر الآخرة .

أما قوله تعالى : ﴿ عن النبإ العظيم ﴾ ففيه مسائل .

المسألة الأولى : ذكر المفسرون في تفسير النبأ العظيم ثلاثة أوجه : أحدها : أنه هو القيامة وهذا هو الأقرب ويدل عليه وجوه أحدها : قوله : ﴿ سيعلمون ﴾ والظاهر أن المراد منه أنهم سيعلمون هذا الذي يتساءلون عنه حين لا تنفعهم تلك المعرفة ، ومعلوم أن ذلك هو القيامة وثانيها : أنه تعالى بين كونه قادرا على جميع الممكنات بقوله : ﴿ ألم نجعل الارض مهادا ﴾ إلى قوله : ﴿ يوم ينفخ فى الصور ﴾ ( طه : 102 )