فآواك ؟ أي جعل لك من تأوي إليه وهو أبو طالب ، وقرىء فأوى وهو على معنيين : إما من أواه بمعنى آواه ، وإما من أوى له إذا رحمه ، وههنا سؤالان :

السؤال الأول : كيف يحسن من الجود أن يمن بنعمة ، فيقول : ﴿ ألم يجدك يتيما فاوى ﴾ ؟ والذي يؤكد هذا السؤال أن الله تعالى حكى عن فرعون أنه قال : ﴿ ألم نربك فينا وليدا ﴾ ( الشعراء : 18 ) في معرض الذم لفرعون ، فما كان مذموما من فرعون كيف يحسن من الله ؟ الجواب : أن ذلك يحسن إذا قصد بذلك أن يقوي قلبه ويعده بدوام النعمة ، وبهذا يظهر الفرق بين هذا الامتنان وبين امتنان فرعون ، لأن امتنان فرعون محبط ، لأن الغرض فما بالك لا تخدمني ، وامتنان الله بزيادة نعمه ، كأنه يقول : مالك تقطع عني رجاءك ألست شرعت في تربيتك ، أتظنني تاركا لما صنعت ، بل لا بد / وأن أتمم عليك وعلى أمتك النعمة ، كما قال : ﴿ ولاتم نعمتى عليكم ﴾ ( البقرة : 150 ) أما علمت أن الحامل التي تسقط الولد قبل التمام معيبة ترد ، ولو أسقطت أو الرجل أسقط عنها بعلاج تجب الغرة وتستحق الذم ، فكيف يحسن ذلك من الحي القيوم ، فما أعظم الفرق بين مان هو الله ، وبين مان هو فرعون ، ونظيره ما قاله بعضهم : ﴿ ثلاثة رابعهم كلبهم ﴾ ( الكهف : 22 ) في تلك الأمة ، وفي أمة محمد : ﴿ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ﴾ ( المجادلة : 7 ) فشتان بين أمة رابعهم كلبهم ، وبين أمة رابعهم ربهم .

السؤال الثاني : أنه تعالى من عليه بثلاثة أشياء ، ثم أمره بأن يذكر نعمة ربه ، فما وجه المناسبة بين هذه الأشياء ؟ الجواب : وجه المناسبة أن نقول : قضاء الدين واجب ، ثم الدين نوعان مالي وإنعامي والثاني : أقوى وجوبا ، لأن المالي قد يسقط بالإبراء والثاني : يتأكد بالإبراء ، والمالي يقضي مرة فينجو الإنسان منه والثاني : يجب عليك قضاؤه طول عمرك ، ثم إذا تعذر قضاء النعمة القليلة من منعم هو مملوك ، فكيف حال النعمة العظيمة من المنعم العظيم ، فكأن العبد يقول : إلهي أخرجتني من العدم إلى الوجود بشرا سويا ، طاهر الظاهر نجس الباطن ، بشارة منك أن تستر على ذنوبي بستر عفوك ، كما سترت نجاستي بالجلد الظاهر ، فكيف يمكنني قضاء نعمتك التي لا حد لها ولا حصر ؟ فيقول تعالى الطريق إلى ذلك أن تفعل في حق عبيدي ما فعلته في حقك ، كنت يتيما فآويتك فافعل في حق الأيتام ذلك ، وكنت ضالا فهديتك فافعل في حق عبيدي ذلك ، وكنت عائلا فأغنيتك فافعل في حق عبيدي ذلك ثم إن فعلت كل ذلك فاعلم أنك إنما فعلتها بتوفيقي لك ولطفي وإر ، فكن أبدا ذاكرا لهذه النعم والألطاف .

! 7 < ﴿ ووجدك ضآلا فهدى ﴾ . > 7 !

أما قوله تعالى : ﴿ ووجدك ضالا فهدى ﴾ < <

| الضحى : ( 7 ) ووجدك ضالا فهدى

> > فاعلم أن بعض الناس ذهب إلى أنه كان كافرا في أول الأمر ، ثم هداه الله وجعله نبيا ، قال الكلبي : ﴿ ووجدك ضالا ﴾ يعني كافرا في قوم ضلال فهداك للتوحيد ، وقال السدي : كان على دين قومه أربعين سنة ، وقال مجاهد : ﴿ ووجدك ضالا ﴾ عن الهدى لدينه واحتجوا على ذلك بآيات أخر منها قوله : ﴿ ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان ﴾ ( الشورى : 52 ) وقوله : ﴿ وإن كنت من قبله لمن الغافلين ﴾ ( يوسف : 3 ) وقوله : ﴿ لئن أشركت ليحبطن عملك ﴾ ( الزمر : 65 ) فهذا يقتضي صحة ذلك منه ، وإذا دلت هذه الآية على الصحة وجب حمل قوله : ﴿ ووجدك ضالا ﴾ عليه ، وأما الجمهور من العلماء