( الإنسان : 10 , 9 ) والآية الواردة في حق أبي بكر : ﴿ إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى * ولسوف يرضى ﴾ فدلت الآيتان على أن كل واحد منهما إنما فعل ما فعل لوجه الله إلا أن آية علي تدل على أنه فعل ما فعل لوجه الله ، وللخوف من يوم القيامة على ما قال : ﴿ إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا ﴾ وأما آية أبي بكر فإنها دلت على أنه فعل ما فعل لمحض وجه الله من غير أن يشوبه طمع فيما يرجع إلى رغبة في ثواب / أو رهبة من عقاب ، فكان مقام أبي بكر أعلى وأجل .

المسألة الخامسة : من الناس من قال : ابتغاء الله بمعنى ابتغاء ذاته وهي محال ، فلا بد وأن يكون المراد ابتغاء ثوابه وكرامته ، ومن الناس من قال : لا حاجة إلى هذا الإضمار ، وحقيقة هذه المسألة راجعة إلى أنه هل يمكن أن يحب العبد ذات الله ، أو المراد من هذه المحبة محبة ثوابه وكرامته ، وقد تقدم الكلام في هذه المسألة في تفسير قوله : ﴿ والذين ءامنوا أشد حبا لله ﴾ ( البقرة : 165 ) .

المسألة السادسة : قرأ يحيى بن وثاب : ﴿ إلا ابتغاء وجه ربه ﴾ بالرفع على لغة من يقول : ما في الدار أحد إلا حمارا وأنشد في اللغتين ، قوله :

% وبلدة ليس بها أنيس % % إلا اليعافير وإلا العيس %

أما قوله : ﴿ ولسوف يرضى ﴾ فالمعنى أنه وعد أبا بكر أن يرضيه في الآخرة بثوابه ، وهو كقوله لرسوله صلى الله عليه وسلم : ﴿ ولسوف يعطيك ربك فترضى ﴾ ( الضحى : 5 ) وفيه عندي وجه آخر ، وهو أن المراد أنه ما أنفق إلا لطلب رضوان الله ، ولسوف يرضى الله عنه ، وهذا عندي أعظم من الأول لأن رضا الله عن عبده أكمل للعبد من رضاه عن ربه ، وبالجملة فلا بد من حصول الأمرين على ما قال : ﴿ راضية مرضية ﴾ ( الفجر : 28 ) والله سبحانه وتعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم .