التي لأجلها يحصل استحقاق الثواب والعقاب ، فلا جرم لا أوصل إليهم من العذاب إلا قدر ما يكون وفاقا لأعمالهم ، ومعلوم أن هذا القدر إنما يتم لو ثبت كونه تعالى عالما بالجزئيات ، وإذا ثبت هذا ظهر أن كل من أنكره كان كافرا قطعا .

المسألة الثالثة : قوله : ﴿ أحصيناه كتابا ﴾ فيه وجهان : أحدهما : تقديره أحصيناه إحصاء ، وإنما عدل عن تلك اللفظة إلى هذه اللفظة ، لأن الكتابة هي النهاية في قوة العلم ، ولهذا قال عليه السلام ( قيدوا العلم بالكتابة ) فكأنه تعالى قال : وكل شيء أحصيناه إحصاء مساويا في القوة والثبات والتأكيد للمكتوب ، فالمراد من قوله كتابا تأكيد ذلك الإحصاء والعلم ، واعلم أن هذا التأكيد إنما ورد على حسب مايليق بأفهام أهل الظاهر ، فإن المكتوب يقبل الزوال ، وعلم الله بالأشياء لا يقبل الزوال لأنه واجب لذاته القول الثاني : أن يكون قوله كتابا حالا في معنى مكتوبا والمعنى وكل شيء أحصيناه حال كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ ، كقوله : ﴿ وكل شىء أحصيناه فى إمام مبين ﴾ أو في صحف الحفظة .

! 7 < ﴿ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ﴾ . > 7 !

/ ثم قال تعالى : ﴿ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ﴾ .

< <

| النبأ : ( 30 ) فذوقوا فلن نزيدكم . . . . .

> > واعلم أنه تعالى لما شرح أحوال العقاب أولا ، ثم ادعى كونه ﴿ جزاء وفاقا ﴾ ( النبأ : 26 ) ثم بين تفاصيل أفعالهم القبيحة ، وظهر صحة ما ادعاه أولا من أن ذلك العقاب كان ﴿ جزاء وفاقا ﴾ لا جرم أعاد ذكر العقاب ، وقوله : ﴿ فذوقوا ﴾ والفاء للجزاء ، فنبه على أن الأمر بالذوق معلل بما تقدم شرحه من قبائح أفعالهم ، فهذا الفاء أفاد عين فائدة قوله : ﴿ جزاء وفاقا ﴾ .

المسألة الرابعة : هذه الآية دالة على المبالغة في التعذيب من وجوه : أحدها : قوله : ﴿ فلن نزيدكم ﴾ وكلمة لن للتأكيد في النفي وثانيها : أنه في قوله : ﴿ كانوا لا يرجون حسابا ﴾ ( النبأ : 27 ) ذكرهم بالمغايبة وفي قوله : ﴿ فذوقوا ﴾ ذكرهم على سبيل المشافهة وهذا يدل على كمال الغضب وثالثها : أنه تعالى عدد وجوه العقاب ثم حكم بأنه جزاء موافق لأعمالهم ثم عدد فضائحهم ، ثم قال : ﴿ فذوقوا ﴾ فكأنه تعالى أفتى وأقام الدلائل ، ثم أعاد تلك الفتوى بعينها ، وذلك يدل على المبالغة في التعذيب قال عليه الصلاة والسلام : ( هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار ، كلما استغاثوا من نوع من العذاب أغيثوا بأشد منه ) بقي في الآية سؤالان :

السؤال الأول : أليس أنه تعالى قال في صفة الكفار : ﴿ ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ﴾ ( آل عمران : 77 ) فهنا لما قال لهم : ﴿ فذوقوا ﴾ فقد كلمهم ؟ الجواب : قال أكثر المفسرين : تقدير الآية فيقال لهم : فذوقوا ، ولقائل أن يقول على هذا الوجه لا يليق بذلك القائل أن يقول : ﴿ فلن نزيدكم إلا عذابا ﴾ بل هذا الكلام لا يليق إلا بالله ، والأقرب في الجواب أن يقال قوله : ﴿ ولا يكلمهم ﴾ أي ولا يكلمهم بالكلام الطيب النافع ، فإن تخصيص العموم غير بعيد لاسيما عند حصول القرينة ، فإن قوله : ﴿ ولا يكلمهم ﴾ إنما ذكره لبيان أنه تعالى لا ينفعهم ولا يقيم لهم وزنا ، وذلك لا يحصل إلا من الكلام الطيب .