أن يسمى العذاب الذي جاءهم طغوى لأنه كان صيحة مجاوزة للقدر المعتاد أو يكون التقدير كذبت بما أوعدت به من العذاب ذي الطغوى ويدل على هذا التأويل قوله تعالى : ﴿ كذبت ثمود وعاد بالقارعة ﴾ ( الحاقة : 4 ) أي بالعذاب الذي حل بها ، ثم قال : ﴿ فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية ﴾ ( الحاقة : 5 ) فسمى ما أهلكوا به من العذاب طاغية .

! 7 < ﴿ إذ انبعث أشقاها ﴾ . > 7 !

< <

| الشمس : ( 12 ) إذ انبعث أشقاها

> > انبعث مطاوع بعث يقال : بعثت فلانا على الأمر فانبعث له ، والمعنى أنه كذبت ثمود بسبب طغيانهم حين انبعث أشقاها وهو عاقر الناقة وفيه قولان : أحدهما : أنه شخص معين واسمه قدار بن سالف ويضرب به المثل يقال : أشأم من قدار ، وهو أشقى الأولين بفتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني : يجوز أن يكونوا جماعة ، وإنما جاء على لفظ الوحدان لتسويتك في أفعل التفضيل إذا أضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمؤنث تقول : هذان أفضل الناس وهؤلاء أفضلهم ، وهذا يتأكد بقوله : ﴿ فكذبوه فعقروها ﴾ ( الشمس : 14 ) وكان يجوز أن يقال أشقوها كما يقال أفاضلهم . أما قوله تعالى :

! 7 < ﴿ فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها ﴾ . > 7 !

/ < <

| الشمس : ( 13 ) فقال لهم رسول . . . . .

> > ففيه مسائل :

المسألة الأولى : المراد من الرسول صالح عليه السلام ﴿ ناقة الله ﴾ أي أنه أشار إليه لما هموا بعقرها وبلغه ما عزموا عليه ، وقال لهم هي : ﴿ ناقة الله ﴾ وآيته الدالة على توحيده وعلى نبوتي ، فاحذروا أن تقوموا عليها بسوء ، واحذروا أيضا أن تمنعوها من سقياها ، وقد بينا في مواضع من هذا الكتاب أنه كان لها شرب يوم ولهم ولمواشيهم شرب يوم ، وكانوا يستضرون بذلك في أمر مواشيهم ، فهموا بعقرها ، وكان صالح عليه السلام يحذرهم حالا بعد حال من عذاب ينزل بهم إن أقدموا على ذلك ، وكانت هذه الحالة متصورة في نفوسهم ، فاقتصر على أن قال لهم : ﴿ ناقة الله وسقياها ﴾ لأن هذه الإشارة كافية مع الأمور المتقدمة التي ذكرناها .

المسألة الثانية : ﴿ ناقة الله ﴾ نصب على التحذير ، كقولك الأسد الأسد ، والصبي الصبي بإضمار ذروا عقرها واحذروا سقياها ، فلا تمنعوها عنها ، ولا تستأثروا بها عليها .

! 7 < ﴿ فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ﴾ . > 7 !

< <

| الشمس : ( 14 ) فكذبوه فعقروها فدمدم . . . . .

> > ثم بين تعالى أن القوم لم يمتنعوا عن تكذيب صالح ، وعن عقر الناقة بسبب العذاب الذي أنذرهم الله تعالى به وهو المراد بقوله : ﴿ فكذبوه فعقروها ﴾ ثم يجوز أن يكون المباشر للعقر واحدا وهو قدار ، فيضاف الفعل إليه بالمباشرة ، كما قال : ﴿ فتعاطى فعقر ﴾ ويضاف الفعل إلى الجماعة لرضاهم بما فعل ذلك الواحد . قال قتادة : ذكر لنا أنه أبى أن يعقرها حتى بايعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم ، وهو قول أكثر المفسرين . وقال الفراء : قيل إنهما كانا إثنين .

أما قوله تعالى : ﴿ فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ﴾ فاعلم أن في الدمدمة وجوها أحدها : قال الزجاج : معنى دمدم أطبق عليهم العذاب ، يقال : دمدمت على الشيء إذا أطبقت عليه ، ويقال : ناقة مدمومة ،