ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ ومآ أدراك ما العقبة ﴾ . > 7 !

< <

| البلد : ( 12 ) وما أدراك ما . . . . .

> > فلا بد من تقدير محذوف ، لأن العقبة لا تكون فك رقبة ، فالمراد وما أدراك ما اقتحام العقبة ، وهذا تعظيم لأمر التزام الدين . ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ فك رقبة ﴾ . > 7 !

< <

| البلد : ( 13 ) فك رقبة

> > والمعنى أن اقتحام العقبة هو الفك أو الإطعام ، وفيه مسائل :

المسألة الأولى : الفك فرق يزيل المنع كفك القيد والغل ، وفك الرقبة فرق بينها وبين صفة الرق بإيجاب الحرية وإبطال العبودية ، ومنه فك الرهن وهو إزالة غلق الرهن ، وكل شيء أطلقته فقد فككته ، ومنه فك الكتاب ، قال الفراء : في المصادر فكها يفكها فكاكا بفتح الفاء في المصدر ولا تقل بكسرها ، ويقال : كانت عادة العرب في الأسارى شد رقابهم وأيديهم فجرى ذلك فيهم وإن لم يشدد ، ثم سمي إطلاق الأسير فكاكا ، قال الأخطل :

% أبنى كليب إن عمى اللذا % % قتلا الملوك وفككا الأغلال %

المسألة الثانية : فك الرقبة قد يكون بأن يعتق الرجل رقبة قد يكون بأن يعتق الرجل رقبة من الرق ، وقد يكون بأن يعطي / مكاتبا ما يصرفه إلى جهة فكاك نفسه ، روى البراء بن عازب ، قال : ( جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ، قال : عتق النسمة وفك الرقبة قال : يا رسول الله أوليسا واحدا ؟ قال : لا ، عتق النسمة أن تنفرد بعتقها ، وفك الرقبة ، أن تعين في ثمنها ) وفيه وجه آخر وهو أن يكون المراد أن يفك المرء رقبة نفسه بما يتكلفه من العبادة التي يصير بها إلى الجنة فهي الحرية الكبرى ، ويتخلص بها من النار .

المسألة الثالثة : قرىء : ( فك رقبة ) أو إطعام ، والتقدير هي فك رقبة أو إطعام وقرىء : ( فك رقبة أو أطعم ) على الإبدال من اقتحم العقبة ، وقوله : ﴿ وما أدراك ما العقبة ﴾ اعتراض ، قال الفراء : وهو أشبه الوجهين بصحيح العربية لقوله : ﴿ ثم كان ﴾ ( البلد : 16 ) لأن فك وأطعم فعل ، وقوله : كان فعل ، وينبغي أن يكون الذي يعطف عليه الفعل فعلا ، أما لو قيل : ثم إن كان كان ذلك مناسبا لقوله : ﴿ فك رقبة ﴾ بالرفع لأنه يكون عطفا للاسم على الاسم .

المسألة الرابعة : عند أبي حنيفة العتق أفضل أنواع الصدقات ، وعند صاحبية الصدقة أفضل ، والآية أدل على قول أبي حنيفة : لتقدم العتق على الصدقة فيها .

! 7 < ﴿ أو إطعام فى يوم ذى مسغبة ﴾ . > 7 !

< <

| البلد : ( 14 ) أو إطعام في . . . . .

> > فيه مسائل :

المسألة الأولى : يقال : سغب سغبا إذا جاع فهو ساغب وسغبان ، قال صاحب ( الكشاف ) : المسغبة