المسألة الثانية : حرف في واللام متقاربان ، تقول : إنما أنت للعناء والنصب ، وإنما أنت في العناء والنصب ، وفيه وجه آخر وهو أن قوله : ﴿ فى كبد ﴾ يدل على أن الكبد قد أحاط به إحاطة الظرف بالمظروف ، وفيه إشارة إلى ما ذكرنا أنه ليس في الدنيا إلا الكد والمحنة .

المسألة الثالثة : منهم من قال : المراد بالإنسان إنسان معين ، وهو الذي وصفناه بالقوة ، والأكثرون على أنه عام يدخل فيه كل أحد وإن كنا لا نمنع من أن يكون ورد عند فعل فعله ذلك الرجل .

! 7 < ﴿ أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ﴾ . > 7 !

< <

| البلد : ( 5 ) أيحسب أن لن . . . . .

> > اعلم أنا إن فسرنا الكبد بالشدة في القوة ، فالمعنى أيحسب ذلك الإنسان الشديد أنه لشدته لا يقدر عليه أحد ، وإن فسرنا المحنة والبلاء كان المعنى تسهيل ذلك على القلب ، كأنه يقول : وهب أن الإنسان كان في النعمة والقدرة ، أفيظن أنه في تلك الحالة لا يقدر عليه أحد ؟ ثم اختلفوا فقال : بعضهم لن يقدر على بعثه ومجازاته فكأنه خطاب مع من أنكر البعث ، وقال آخرون : المراد لن يقدر على تغيير أحواله ظنا منه أنه قوي على الأمور لا يدافع عن مراده ، وقوله : ﴿ أيحسب ﴾ استفهام على سبيل الإنكار .

! 7 < ﴿ يقول أهلكت مالا لبدا ﴾ . > 7 !

< <

| البلد : ( 6 ) يقول أهلكت مالا . . . . .

> > قال أبو عبيدة : لبد ، فعل من التلبيد وهو المال الكثير بعضه على بعض ، قال الزجاج : فعل للكثرة يقال رجل حطم إذا كان كثير الحطم ، قال الفراء : واحدته لبدة ولبد جمع وجعله بعضهم واحدا ، ونظيره قسم وحطم وهو في الوجهين جميعا الكثير ، قال الليث : مال لبد لا يخاف فناؤه من كثرته . وقد ذكرنا تفسير هذا الحرف عند قوله : ﴿ يكونون عليه لبدا ﴾ ( الجن : 19 ) والمعنى أن هذا الكافر يقول : أهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا ، والمراد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونه مكارم ، ويدعونه معالي ومفاخر .

! 7 < ﴿ أيحسب أن لم يره أحد ﴾ . > 7 !

< <

| البلد : ( 7 ) أيحسب أن لم . . . . .

> > فيه وجهان الأول : قال قتادة : أيظن أن الله لم / يره ولم يسأله عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه الثاني : قال الكلبي : كان كاذبا لم ينفق شيئا ، فقال الله تعالى : أيظن أن الله تعالى ما رآى ذلك منه ، فعل أو لم يفعل ، أنفق أو لم ينفق ، بل رآه وعلم منه خلاف ما قال .

! 7 < ﴿ ألم نجعل له عينين * ولسانا وشفتين * وهديناه النجدين ﴾ . > 7 <

| البلد : ( 8 - 10 ) ألم نجعل له . . . . .

> >

واعلم أنه تعالى لما حكى عن ذلك الكافر قوله : ﴿ أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ﴾ ( البلد : 5 ) أقام الدلالة على كمال قدرته فقال تعالى : { ألم نجعل له عينين * ولسانا وشفتين * وهديناه النجدين وعجائب هذه الأعضاء مذكورة في كتب التشريح ، قال أهل العربية : النجد الطريق في ارتفاع فكأنه لما وضحت الدلائل جعلت كالطريق المرتفعة العالية بسبب أنها واضحة للعقول كوضوح الطريق العالي للأبصار ، وإلى هذا التأويل ذهب عامة المفسرين في النجدين وهو أنهما سبيلا الخير والشر ، وعن أبي هريرة أنه عليه السلام قال : إنما هما النجدان ، نجد الخير ونجد الشر ، ولا يكون نجد الشر ، أحب إلى أحدكم من نجد الخير ) وهذه الآية كالآية في : ﴿ هل أتى على الإنسان ﴾ إلى قوله : ﴿ فجعلناه * سميعا بصيرا * إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ﴾