واعلم أن بين قوله : ﴿ يتذكر ﴾ وبين قوله : ﴿ وأنى له الذكرى ﴾ تناقضا فلا بد من إضمار المضاف والمعنى ومن أين له منفعة الذكرى .

ويتفرع على هذه الآية مسألة أصوليه ، وهي أن قبول التوبة عندنا غير واجب على الله عقلا ، وقالت المعتزلة : هو واجب . فنقول : الدليل على قولنا أن الآية دلت ههنا على أن الإنسان يعلم في الآخرة أن الذي يعمله في الدنيا لم يكن أصلح له وإن الذي تركه كان أصلح له ، ومهما عرف ذلك لا بد وأن يندم عليه ، وإذا حصل الندم فقد حصلت التوبة ، ثم إنه تعالى نفى كون تلك التوبة نافعة بقوله : ﴿ وأنى له الذكرى ﴾ فعلمنا أن التوبة لا يجب عقلا قبولها ، فإن قيل القوم : إنما ندموا على أفعالهم لا لوجه قبحها بل لترتب العقاب عليها ، فلا جرم ما كانت التوبة صحيحة ؟ قلنا : القوم لما علموا أن الندم على القبيح لا بد وأن يكون لوجه قبحه حتى يكون نافعا وجب أن يكون ندمهم واقعا على هذا الوجه ، فحينئذ يكونون آتين بالتوبة الصحيحة مع عدم القبول فصح قولنا .

! 7 < ﴿ يقول ياليتنى قدمت لحياتى ﴾ . > 7 <

| الفجر : ( 24 ) يقول يا ليتني . . . . .

> >

ثم شرح تعالى ما يقوله هذا الإنسان فقال تعالى : ﴿ يقول ياليتنى * ليتنى * قدمت لحياتى ﴾ وفيه مسألتان :

/ المسألة الأولى : للآية تأويلات :

أحدهما : ﴿ لدى وقد قدمت ﴾ في الدنيا التي كانت حياتي فيها منقطعة ، لحياتي هذه التي هي دائمة غير منقطعة ، وإنما قال : ﴿ لحياتى ﴾ ولم يقل : لهذه الحياة على معنى أن الحياة كأنها ليست إلا الحياة في الدار الآخرة ، قال تعالى : ﴿ وإن الدار الاخرة لهى الحيوان ﴾ ( العنكبوت : 64 ) أي لهي الحياة .

وثانيها : أنه تعالى قال في حق الكافر : ﴿ ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ﴾ ( إبراهيم : 17 ) وقال : ﴿ فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ﴾ ( طه : 74 ) وقال : ﴿ ويتجنبها الاشقى * الذى * يصلى النار الكبرى * ثم لا يموت فيها ولا * يحيى ﴾ ( الأعلى : 13 , 11 ) فهذه الآية دلت على أن أهل النار في الآخرة كأنه لا حياة لهم ، والمعنى فياليتني قدمت عملا يوجب نجاتي من النار حتى أكون من الأحياء .

وثالثها : أن يكون المعنى : فياليتني قدمت وقت حياتي في الدنيا ، كقولك جئته لعشر ليال خلون من رجب .

المسألة الثانية : استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن الاختيار كان في أيديهم ومعلقا بقصدهم وإرادتهم وأنهم ما كانوا محجوبين عن الطاعات مجترئين على المعاصي وجوابه : أن فعلهم كان معلقا بقصدهم ، فقصدهم إن كان معلقا بقصد آخر لزم التسلسل ، وإن كان معلقا بقصد الله فقد بطل الاعتزال . ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد ﴾ . > 7 <

| الفجر : ( 25 - 26 ) فيومئذ لا يعذب . . . . .

> >

وفيه مسألتان :