ولا شك أن المنطوق راجح ، وذكر صاحب الكشاف في الآية وجها آخر وهو أن يكون أحقابا من حقب عامنا إذا قل مطره وخيره ، وحقب فلان إذا أخطأه الرزق فهو حقب وجمعه أحقاب . فينتصب حالا عنهم بمعنى لابثين فيها حقبين مجدبين ، وقوله : ﴿ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ﴾ تفسير له .

ورابعها : قوله تعالى ! 7 < ﴿ لا يذقون فيها بردا ولا شرابا ، إلا حميما وغساقا ، جزاء وفاقا ﴾ > 7 ! وفيه مسائل :

المسألة الأولى : إن اخترنا قول الزجاج كان قوله : ﴿ ولا يذقون فيها بردا ولا شرابا ﴾ متصلا بما قبله ، والضمير في قوله : ﴿ فيها ﴾ عائدا إلى الأحقاب ، وإن لم نقل به كان هذا كلاما مستأنفا مبتدأ ، والضمير في قوله عائدا إلى جهنم .

المسألة الثانية : في قوله : ﴿ بردا ﴾ وجهان . الأول : أنه البرج المعروف ، والمراد أنهم لا يذقون مع شدة الحر ما يكون فيه راحة من ريح باردة ، أو ظل يمنع من نار ، ولا يجدون شرابا يسكن عطشهم ، ويزيل الحرقة عن بواطنهم ، والحاصل أنهم لا يجدون هواء باردا . والثاني : البرد ههنا النوم ، وهو قول الأخفش والكسائي والفراء وقطرب والعتبي ، قال الفراء : وإنما سمي النوم بردا لأنه يبرد صاحبه ، فإن العطشان ينام فيبرد بالنوم ، وأنشد أبو عبيدة والمبرد في بيان أن المراد النوم قول الشاعر :

% بردت مراشفها علي فصدني % % عنها وعن رشفاتها البرد %

يعني النوم ، قال المبرد : ومن أمثال العرب : منع البرد البرد أي أصابني من البرد ما منعني من النوم ، وأعلم أن القول الأول أولى لأنه إذا أمكن حمل اللفظ على الحقيقة المشهورة ، فلا معنى لحمله على المجاز النادر الغريب ، والقائلون بالقول الثاني تمسكوا في إثباته بوجهين . الأول : أنه لا يقال ذقت البرد ويقال ذقت النوم . الثاني : أنهم يذقون برد الزمهرير ، فلا يصح أن يقال إنهم ذاقوا بردا ، وهب أن ذلك البرد برد تأذوا به ، ولكن كيف كان ، فقد ذاقوا البرد . والجواب عن الأول : كما أن ذوق البرد مجاز فكذا ذوق النوم أيضا مجاز ، ولأن المراد من قوله ﴿ لا يذقون فيها بردا ﴾ أي لا يستنشقون فيها نفسا باردا ، ولا هواء باردا ، والهواء المستنشق ممره الفم والأنف فجاز إطلاق لفظ الذوق عليه . والجواب عن الثاني : أنه لم يقل لا يذقون فيها البرد بل قال : لا يذوقون فيها بردا واحدا ، وهو البرد الذي ينتفعون به ويستريحون إليه .

المسألة الثالثة : ذكروا في الحميم أنه الصفر المذاب وهو باطل بل الحميم الماء الحار المغلي جدا .

المسألة الرابعة : ذكروا في الغساق وجوها :

أحدها : قال أبو معاذ : كنت أسمع مشايخنا يقولون الغساق فارسية معربة يقولون للشيء الذي يتقذرونه