والدين يرجع إلى كمال القوة النظرية ، والخلق يرجع إلى كمال القوة العملية ، فلا يمكن حمل أحدهما على الآخر ، ويمكن أيضا أن يجاب عن هذا السؤال من وجهين : الوجه الأول : أن الخلق في اللغة هو العادة سواء كان ذلك في إدراك أو في فعل الوجه الثاني : أنا بينا أن الخلق هو الأمر الذي باعتباره يكون الإتيان بالأفعال الجميلة سهلا ، فلما كانت الروح القدسية التي له شديدة الاستعداد للمعارف الإلهية الحقة وعديمة الاستعداد لقبول العقائد الباطلة ، كانت تلك السهولة حاصلة في قبول المعارف الحقة ، فلا يبعد تسمية تلك السهول بالخلق .
المسألة الثالثة : قال سعيد بن هشام : قلت لعائشة : ( أخبريني عن خلق رسول الله ، قالت ألست قرأ القرآن ؟ قلت : بلى قالت : فإنه كان خلق النبي عليه الصلاة والسلام ) وسئلت مرة أخرى فقالت : كان خلقه القرآن ، ثم قرأت : ﴿ قد أفلح المؤمنون ﴾ ( المؤمنون : 1 ) إلى عشرة آيات ، وهذا إشارة إلى أن نفسه المقدسة كانت بالطبع منجذبة إلى عالم الغيب ، وإلى كل ما يتعلق بها ، وكانت شديدة النفرة عن اللذات البدنية والسعادة الدنيوية بالطبع ومقتضى الفطرة ، اللهم ارزقنا شيئا من هذه الحالة . وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : ( ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما دعاه أحد من أصحابه ولا من أهل بيته إلا قال لبيك ) فلهذا قال تعالى : ﴿ وإنك لعلى خلق عظيم ﴾ وقال أنس : ( خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين ، فما قال لي في شي فعلته لم فعلت ، ولا في شيء لم أفعله هلا فعلت ) وأقول : إن الله تعالى وصف ما يرجع إلى قوته النظرية بأنه عظيم ، فقال : ﴿ وعلمك لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ﴾ ( النساء : 113 ) ووصف ما يرجع إلى قوته العملية بأنه عظيم فقال : ﴿ وإنك لعلى خلق عظيم ﴾ فلم يبق للإنسان بعد هاتين القوتين شيء ، فدل / مجموع هاتين الآيتين على أن روحه فيما بين الأرواح البشرية كانت عظيمة عالية الدرجة ، كأنها لقوتها وشدة كمالها كانت من جنس أرواح الملائكة .
واعلم أنه تعالى لما وصفه بأنه على خلق عظيم قال :
! 7 < ﴿ فستبصر ويبصرون ﴾ . > 7 !
< <
| القلم : ( 5 ) فستبصر ويبصرون
> > أي فسترى يا محمد ويرون يعني المشركين ، وفيه قولان : منهم من حمل ذلك على أحوال الدنيا ، يعني فستبصر ويبصرون الدنيا أنه كيف يكون عاقبة أمرك وعاقبة أمرهم ، فإنك تصير معظما في القلوب ، ويصيرون دليلين ملعونين ، وتستولي عليهم بالقتل والنهب ، قال مقاتل : هذا وعيد بالعذاب ببدر ، ومنهم من حمله على أحوال الآخرة وهو كقوله : ﴿ سيعلمون غدا من الكذاب الاشر ﴾ ( القمر : 26 ) .
[ بم وأما قوله تعالى :
! 7 < ﴿ بأيكم المفتون ﴾ . > 7 !
< <
| القلم : ( 6 ) بأيكم المفتون
> > ففيه وجوه : أحدها : وهو قول الأخفش وأبي عبيدة وابن قتيبة : أن الباء صلة زائدة والمعنى أيكم المفتون وهو الذي فتن بالجنون كقوله : ﴿ تنبت بالدهن ﴾ ( المؤمنين : 20 ) أي تنبت الدهن وأنشد أبو عبيدة :