قال لهم : أتأمنون من قد أقررتم بأنه في السماء ، واعترفتم له بالقدرة على ما يشاء أن يخسف بكم الأرض وثالثها : تقدير الآية : من في السماء سلطانه وملكه وقدرته ، والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله وتعظيم قدرته ، كما قال : ﴿ وهو الله فى * السماوات * وفى الارض ﴾ ( الأنعام : 3 ) فإن الشيء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين ، فوجب أن يكون المراد من كونه في السموات وفي الأرض نفاذ أمره وقدرته ، وجريان مشيئته في السموات وفي الأرض ، فكذا ههنا ورابعها : لم لا يجوز أن يكون المراد بقوله : ﴿ من فى السماء ﴾ الملك الموكل بالعذاب ، وهو جبريل عليه السلام ، والمعنى أن يخسف بهم الأرض بأمر الله وإذنه . وقوله : ﴿ فإذا هى تمور ﴾ قالوا معناه : إن الله تعالى يحرك الأرض عند الخسف بهم حتى تضطرب وتتحرك ، فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها ، فيذهبون والأرض فوقهم تمور ، فتلقيهم إلى أسفل السافلين ، وقد ذكرنا تفسير المور فيما تقدم .
! 7 < ﴿ أم أمنتم من فى السمآء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ﴾ . > 7 !
< <
| الملك : ( 17 ) أم أمنتم من . . . . .
> > ثم زاد في التخويف فقال : ﴿ أم أمنتم من فى السماء أن يرسل عليكم حاصبا ﴾ .
قال ابن عباس : كما أرسل على قوم لوط فقال : ﴿ إنا أرسلنا عليهم حاصبا ﴾ ( القمر : 34 ) والحاصب ريح فيها حجارة وحصباء ، كأنها تقلع الحصباء لشدتها ، وقيل : هو سحاب فيها حجارة .
ثم هدد وأوعد فقال : ﴿ فستعلمون كيف نذير ﴾ .
قيل في النذير ههنا إنه المنذر ، يعني محمدا عليه الصلاة والسلام وهو قول عطاء عن ابن عباس والضحاك ، والمعنى فستعملون رسولي وصدقه ، لكن حين لا ينفعكم ذلك ، وقيل : إنه بمعنى الإنذار ، والمعنى فستعلمون عاقبة إنذاري إياكم بالكتاب والرسول ، و ( كيف ) في قوله : ﴿ كيف نذير ﴾ ينبىء عما ذكرنا من صدق الرسول وعقوبة الإنذار .
واعلم أنه تعالى لما خوف الكفار بهذه التخويفات أكد ذلك التخويف بالمثال والبرهان أما المثال فهو أن الكفار الذين كانوا قبلهم شاهدوا أمثال هذه العقوبات بسبب كفرهم فقال :
! 7 < ﴿ ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير ﴾ . > 7 !
< <
| الملك : ( 18 ) ولقد كذب الذين . . . . .
> > يعني عادا وثمود وكفار الأمم ، وفيه وجهانأحدهما : قال الواحدي : ﴿ فكيف كان نكير ﴾ أي إنكاري وتغييري ، أليس وجدوا العذاب حقا والثاني : قال أبو مسلم : النكير عقاب المنكر ، ثم قال : وإنما سقط الياء من نذيري ، ومن نكيري حتى تكون مشابهة لرؤوس الآي المتقدمة عليها ، والمتأخرة عنها . وأما البرهان فهو أنه تعالى ذكر ما يدل على كمال قدرته ، ومتى ثبت ذلك ثبت كونه تعالى قادرا على إيصال جميع أنواع العذاب إليهم ؛ وذلك البرهان من وجوه :
! 7 < ﴿ أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمان إنه بكل شىء بصير ﴾ . > 7 <
| الملك : ( 19 ) أولم يروا إلى . . . . .
> >
البرهان الأول : هو قوله تعالى : ﴿ أو لم * يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ﴾ .