السؤال الأول : كيف وقع النكرة مبتدأ في قوله : ﴿ ويل يومئذ للمكذبين ﴾ ؟ الجواب : هو في أصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ، ولكنه عدل به إلى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك / ودوامه للمدعو عليه ، ونحوه ﴿ سلام عليكم ﴾ ويجوز ويلا بالنصب ، ولكن لم يقرأ به .

السؤال الثاني : أين جواب قوله : ﴿ فإذا النجوم طمست ﴾ ؟ الجواب : من وجهين أحدهما : التقدير : إنما توعدون لواقع ، إذا النجوم طمست ، وهذا ضعيف ، لأنه يقع في قوله : ﴿ فإذا النجوم طمست ﴾ ، الثاني : أن الجواب محذوف ، والتقدير ﴿ فإذا النجوم طمست ﴾ وإذا وإذا ، فحينئذ تقع المجازاة بالأعمال وتقوم القيامة .

! 7 < ﴿ ألم نهلك الا ولين * ثم نتبعهم الا خرين * كذلك نفعل بالمجرمين * ويل يومئذ للمكذبين ﴾ . > 7 !

< <

| المرسلات : ( 16 ) ألم نهلك الأولين

> > اعلم أن المقصود من هذه الصورة تخويف الكفار وتحذيرهم عن الكفر .

فالنوع الأول : من التخويف أنه أقسم على أن اليوم الذي يوعدون به ، وهو يوم الفصل واقع ثم هول فقال : ﴿ وما أدراك ما يوم الفصل ﴾ ثم زاد في التهويل فقال : ﴿ ويل يومئذ للمكذبين ﴾ .

والنوع الثاني من التخويف : ما ذكر في هذه الآية . وهو أنه أهلك الكفرة المتقدمين بسبب كفرهم . فإذا كان الكفر حاصلا في هؤلاء المتأخرين ، فلا بد وأن يهلكهم أيضا ثم قال : ﴿ ويل يومئذ للمكذبين ﴾ كأنه يقول ، أما الدنيا فحاصلهم الهلاك ، وأما الآخرة فالعذاب الشديد وإليه الإشارة بقوله : ﴿ خسر الدنيا والاخرة ذالك هو الخسران المبين ﴾ وفي الآية سؤالان الأول : ما المراد من الأولين والآخرين ؟ الجواب : فيه قولان : الأول : أنه أهلك الأولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم أتبعهم الآخرين قوم شعيب ولوط وموسى كذلك نفعل بالمجرمين وهم كفار قريش ، وهذا القول ضعيف لأن قوله : ﴿ نتبعهم الاخرين ﴾ بلفظ المضارع فهو يتناول الحال والاستقبال ولا يتناول الماضي ألبتة القول الثاني : أن المراد بالأولين جميع الكفار الذين كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم ، وقوله : ﴿ ثم نتبعهم الاخرين ﴾ على الاستئناف على معنى سنفعل ذلك ونتبع الأول الآخر ، ويدل على الاستئناف قراءة عبدالله ﴿ * سنتبعهم ﴾ ، فإن قيل : قرأ الأعرج ثم نتبعهم بالجزم وذلك يدل على الاشتراك في ألم ، وحينئذ يكون المراد به الماضي لا المستقبل ، قلنا : القراءة الثابتة بالتواتر نتبعهم بحركة العين ، وذلك يقتضي المستقبل ، فلو اقتضت القراءة بالجزم أن يكون المراد هو الماضي لوقع التنافي بين القراءتين ، وإنه غير جائز . فعلمنا أن تسكين العين ليس للجزم للتخفيف كما روي في بيت امرىء القيس :

واليوم أشرب غير مستحقب

ثم إنه تعالى لما بين أنه يفعل بهؤلاء المتأخرين مثل ما يفعل بأولئك المتقدمين قال : ﴿ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ﴾ أي هذا الإهلاك إنما نفعله بهم لكونهم مجرمين ، فلا جرم في جميع المجرمين ، لأن عموم