المسألة الثالثة : قوله : ﴿ يشرب بها عباد الله ﴾ عام فيفيد أن كل عباد الله يشربون منها ، والكفار بالاتفاق لا يشربون منها ، فدل على أن لفظ عباد الله مختص بأهل الإيمان ، إذا ثبت هذا فقوله : ﴿ ولا يرضى لعباده الكفر ﴾ ( الزمر : 7 ) لا يتناول الكفار بل يكون مختصا بالمؤمنين ، فيصير تقدير الآية ولا يرضى لعباده المؤمنين الكفر ، فلا تدل الآية على أنه تعالى لا يريد كفر الكافر .
قوله تعالى : ﴿ يفجرونها تفجيرا ﴾ معناه يفجرونها حيث شاؤا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم واعلم أنه سبحانه لما وصف ثواب الأبرار في الآخرة شرح أعمالهم التي بها استوجبوا ذلك الثواب .
! 7 < ﴿ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ﴾ . > 7 <
| الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
> >
فالأول قوله تعالى : ﴿ يوفون بالنذر ﴾ وفيه مسائل :
المسألة الأولى : الإيفاء بالشيء هو الإتيان به وافيا ، أما النذر فقال أبو مسلم : النذر كالوعد ، إلا أنه إذا كان من العباد فهو نذر ، وإن كان من الله تعالى فهو وعد ، واختص هذا اللفظ في عرف الشرع بأن يقول لله على كذا وكذا من الصدقة ، أو يعلق ذلك بأمر يلتمسه من الله تعالى مثل أن يقول : إن شفى الله مريضي ، أو رد غائبي فعلى كذا كذا ، واختلفوا فيما إذا علق ذلك بما ليس من وجوه البر ، كما إذا قال : إن دخل فلان الدار فعلى كذا ، فمن الناس من جعله كاليمين ، ومنهم من جعله من باب النذر ، إذا عرفت هذا ، فنقول للمفسرين في تفسير الآية أقوال : أولها : أن المراد من النذر هو النذر فقط ، ثم قال الأصم : هذا مبالغة في وصفهم بالتوفر عى أداء الواجبات . لأن من وفى بما أوجبه هو على نفسه كان بما أوجبه الله عليه أوفى ، وهذا / التفسير في غاية الحسن وثانيها : المراد بالنذر ههنا كل ما وجب عليه سواء وجب بإيجاب الله تعالى ابتداء أو بأن أوجبه المكلف على نفسه فيدخل فيه الإيمان وجميع الطاعات ، وذلك لأن النذر معناه الإيجاب وثالثها : قال الكلبي : المراد من النذر العهد والعقد ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ أوفوا * بعهدى أوف بعهدكم ﴾ ( البقرة : 40 ) فسمى فرائضه عهدا ، وقال : ﴿ أوفوا بالعقود ﴾ ( المائدة : 1 ) سماها عقودا لأنهم عقدوها على أنفسهم باعتقادهم الإيمان .
المسألة الثانية : هذه الآية دالة على وجوب الوفاء بالنذر ، لأنه تعالى عقبه بيخافون يوما وهذا يقتضي أنهم إنما وفوا بالنذر خوفا من شر ذلك اليوم ، والخوف من شر ذلك اليوم لا يتحقق إلا إذا كان الوفاء به واجبا ، وتأكد هذا بقوله تعالى : ﴿ ولا تنقضوا الايمان ﴾ ( النحل : 91 ) بعد توكيدها وبقوله : ﴿ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم ﴾ ( الحج : 29 ) فيحتمل ليوفوا أعمال نسكهم التي ألزموها أنفسهم .
المسألة الثالثة : قال الفراء : وجماعة من أرباب المعاني . كان في قوله : ﴿ كان مزاجها كافورا ﴾ ( الإنسان : 5 ) زائدة . وأما ههنا فكان محذوفة ، والتقدير كانوا يوفون بالنذر . ولقائل أن يقول : إنا بينا أن كان في قوله : ﴿ كان مزاجها ﴾ ( الإنسان : 5 ) ليست بزائدة ، وأما في هذه الآية فلا حاجة إلى إضمارها ، وذلك لأنه تعالى ذكر في الدنيا أن الأبرار يشربون أي سيشربون ، فإن لفظ المضارع مشترك بين الحال والاستقبال ، ثم قال : السبب في ذلك الثواب الذي سيجدونه أنهم الآن ﴿ يوفون بالنذر ﴾ .
النوع الثاني : من أعمال الأبرار التي حكاها الله تعالى عنهم قوله تعالى : ﴿ ويخافون يوما كان شره مستطيرا ﴾ .