( الأحزاب : 67 ) وإنما أضلوهم سبيل الهدى ، ومن ذهب إلى هذا جعل معنى قوله : ﴿ هديناه ﴾ أي أرشدناه ، وإذا أرشد لسبيل الحق ، فقد نبه على تجنب ما سواها ، فكان اللفظ دليلا على الطريقين من هذا الوجه .

المسألة الثالثة : المراد من هداية السبيل خلق الدلائل ، وخلق العقل الهادي وبعثة الأنبياء وإنزال الكتب ، كأنه تعالى قال : خلقتك للابتلاء ثم أعطيتك كل ما تحتاج إليه ﴿ ليهلك من هلك عن بينة ﴾ ( الأنفال : 42 ) وليس معناه خلقنا الهداية ، ألا ترى أنه ذكر السبيل ، فقال : ﴿ هديناه السبيل ﴾ أي أريناه ذلك .

المسألة الرابعة : قال الفراء : هديناه السبيل ، وإلى السبيل وللسبيل ، كل ذلك جائز في اللغة .

قوله تعالى : ﴿ إما شاكرا وإما كفورا ﴾ فيه مسائل :

المسألة الأولى : في الآية أقوال :

الأول : أن شاكر أو كفورا حالان من الهاء ، في هديناه السبيل ، أي هديناه السبيل كونه شاكرا وكفورا ، والمعنى أن كل ما يتعلق بهداية الله وإرشاده ، فقد تم حالتي الكفر والإيمان .

والقول الثاني : أنه انتصب قوله شاكرا وكفورا بإضمار كان ، والتقدير سواء كان شاكرا أو كان كفورا .

والقول الثالث : معناه إنا هديناه السبيل ، ليكون إما شاكرا وإما كفورا أي ليتميز شكره من كفره وطاعته من معصيته كقوله : ﴿ ليبلوكم أيكم أحسن عملا ﴾ ( هود : 7 ) وقوله : ﴿ ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ﴾ ( العنكبوت : 3 ) وقوله : ﴿ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ﴾ ( محمد : 31 ) قال القفال : ومجاز هذه الكلمة على هذا التأويل قول القائل ، قد نصحت لك إن شئت فأقبل ، وإن شئت فاترك ، أي فإن شئت فتحذف الفاء فكذا المعنى : إنا هديناه السبيل فإما شاكرا وإما كفورا ، فتحذف الفاء وقد يحتمل أن يكون ذلك على جهة الوعيد أي إنا هديناه السبيل فإن شاء فليكفر وإن شاء فليشكر ، فإنا قد أعتدنا للكافرين كذا وللشاكرين كذا ، كقوله : ﴿ وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ﴾ ( الكهف : 29 ) .

القول الرابع : أن يكونا حالين من السبيل أي عرفناه السبيل ، أي إما سبيلا شاكرا ، وإما سبيلا كفورا ، ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز .

/ واعلم أن هذه الأقوال كلها لائقة بمذهب المعتزلة .

والقول الخامس : وهو المطابق لمذهب أهل السنة ، واختيار الفراء أن تكون إما هذه الآية كإما في قوله : ﴿ إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ﴾ ( التوبة : 106 ) والتقدير : ﴿ إنا هديناه السبيل ﴾ ثم جعلناه تارة ﴿ شاكرا ﴾ أو تارة ﴿ كفورا ﴾ ويتأكد هذا التأويل بما روي أنه قرأ أبو السمال بفتح الهمزة في ﴿ أما ﴾ ، والمعنى أما شاكرا فبتوفيقنا وأما كفورا فبخذلاننا ، قالت المعتزلة : هذا التأويل باطل ، لأنه تعالى ذكر بعد هذه الآية تهديد الكفار فقال : ﴿ إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا ﴾ ( الإنسان : 4 ) ولو كان كفر الكافر من الله وبخلقه لما جاز منه أن يهدده