! 7 < ﴿ ثم أدبر واستكبر * فقال إن هاذآ إلا سحر يؤثر ﴾ . > 7 !

< <

| المدثر : ( 23 ) ثم أدبر واستكبر

> > أدبر عن سائر الناس إلى أهله واستكبر أي تعظم عن الإيمان فقال : ﴿ إن هاذا إلا سحر يؤثر ﴾ وإنما ذكره بفاء التعقيب ليعلم أنه لما ولى واستكبر ذكر هذه الشبهة ، وفي قوله : ﴿ يؤثر ﴾ وجهان الأول : أنه من قولهم أثرت الحديث آثره أثرا إذا حدثت به عن قوم في آثارهم ، أي بعدما ماتوا هذا هو الأصل ، ثم صار بمعنى / الرواية عمن كان والثاني : يؤثر على جميع السحر ، وعلى هذا يكون هو من الإيثار .

ثم قال :

! 7 < ﴿ إن هاذآ إلا قول البشر ﴾ . > 7 !

< <

| المدثر : ( 25 ) إن هذا إلا . . . . .

> > والمعنى أن هذا قول البشر ، ينسب ذلك إلى أنه ملتقط من كلام غيره ، ولو كان الأمر كما قال لتمكنوا من معارضته إذ طريقتهم في معرفة اللغة متقاربة .

واعلم أن هذا الكلام يدل على أن الوليد إنما كان يقول هذا الكلام عنادا منه ، لأنه روي عنه أنه لما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حم السجدة ) وخرج من عند الرسول عليه السلام قال : سمعت من محمد كلاما ليس من كلام الإنس ولا من كلام الجن ، وإن له الحلاوة وإن عليه لطلاوة وأنه يعلو ولا يعلى عليه ، فلما أقر بذلك في أول الأمر علمنا أن الذي قاله ههنا من أنه قول البشر ، إنما ذكره على سبيل العناد والتمرد لا على سبيل الإعتقاد .

ثم قال :

! 7 < ﴿ سأصليه سقر ﴾ . > 7 !

< <

| المدثر : ( 26 ) سأصليه سقر

> > قال ابن عباس : ﴿ سقر ﴾ اسم للطبقة السادسة من جهنم ، ولذلك لا ينصرف للتعريف والتأنيث .

ثم قال :

! 7 < ﴿ ومآ أدراك ما سقر ﴾ . > 7 !

< <

| المدثر : ( 27 ) وما أدراك ما . . . . .

> > الغرض التهويل .

ثم قال :

! 7 < ﴿ لا تبقى ولا تذر ﴾ . > 7 !

< <

| المدثر : ( 28 ) لا تبقي ولا . . . . .

> > واختلفوا فمنهم من قال : هما لفظان مترادفان معناهما واحد ، والغرض من التكرير التأكيد والمبالغة كما يقال : صد عني وأعرض عني . ومنهم من قال : لا بد من الفرق ، ثم ذكروا وجوها أحدها : أنها لا تبقي من الدم واللحم والعظم شيئا فإذا أعيدوا خلقا جديدا فلا تذر أن تعاود إحراقهم بأشد مما كانت ، وهكذا أبدا ، وهذا رواية عطاء عن ابن عباس وثانيها : لا تبقي من المستحقين للعذاب إلا عذبتهم ، ثم لا تذر من أبدان أولئك المعذبين شيئا إلا أحرقته وثالثها : لا تبقي من أبدان المعذبين شيئا ، ثم إن تلك النيران لا تذر من قوتها وشدتها شيئا إلا وتستعمل تلك القوة والشدة في تعذيبهم .

ثم قال :

! 7 < ﴿ لواحة للبشر ﴾ . > 7 !

< <

| المدثر : ( 29 ) لواحة للبشر

> > وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : في اللواحة قولان : الأول : قال الليث : لاحه العطش ولوحه إذا غيره ، فاللواحة هي المغيرة . قال الفراء : تسود البشرة بإحراقها والقول الثاني : وهو قول الحسن والأصك : أن معنى اللواحة أنها تلوح للبشر من مسيرة خمسمائة عام ، وهو كقوله : ﴿ وبرزت الجحيم لمن يرى ﴾ ( النازعات : 36 ) ولواحة على هذا القول : من لاح الشيء يلوح إذا لمع نحو البرق ، وطعن القائلون بهذا الوجه في الوجه الأول ، وقالوا : إنه لا يجوز أن يصفها بتسويد البشرة مع قوله إنها : ﴿ لا تبقى ولا تذر ﴾ ( المدثر : 28 ) .

/ المسألة الثانية : قرىء : ﴿ لواحة ﴾ نصبا على الاختصاص للتهويل .