الذنب ، صارت الآية دالة على أن حال سائر المذنبين بخلاف ذلك لأن قوله : ﴿ فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ﴾ معناه أن هذه الحالة له لا لغيره ، وهذا كقوله : ﴿ لكم دينكم ﴾ أي لكم لا لغيركم . وإذا ثبت أن لهم هذه الحالة لا لغيرهم ، وجب في سائر المذنبين أن لا يكون لهم نار جهنم على سبيل التأبيد ، فظهر أن هذه الآية حجة لنا عليهم . وعلى تمسكهم بالآية سؤال آخر ، وهو أن قوله : ﴿ ومن يعص الله ورسوله ﴾ إنما يتناول من عصى الله ورسوله بجميع أنواع المعاصي ، وذلك هو الكافر ونحن نقول : بأن الكافر يبقى في النار مؤبدا ، وإنما قلنا إن قوله : ﴿ ومن يعص الله ورسوله ﴾ إنما يتناول من عصى الله بجميع أنواع المعاصي لأن قوله : ﴿ ومن يعص الله ﴾ يصح استثناء جميع أنواع المعاصي عنه ، مثل أن يقال ومن يعص الله إلا في الكفر وإلا في الزنا ، وإلا في شرب الخمر ، ومن مذهب القائلين بالوعيد أن حكم الاستثناء إخراج ما لولاه لكان داخلا تحت اللفظ وإذا كان كذلك ، وجب أن يكون قوله : ﴿ ومن يعص الله ﴾ متناولا لمن أتى بكل المعاصي ، والذي يكون كذلك هو الكافر ، فالآية مختصة بالكافر على هذا التقدير ، فسقط وجه الاستدلال بها . فإن قيل : كون الإنسان الواحد آتيا لجميع أنواع المعاصي محال ، لأن من المحال أن يكون قائلا بالتجسم ، وأن يكون مع ذلك قائلا بالتعطيل ، وإذا كان ذلك محالا فحمل الآية عليه غير جائز قلنا : تخصيص العام بدليل العقل جائز ، فقولنا : ﴿ ومن يعص الله ﴾ يفيد كونه آتيا بجميع أنواع / المعاصي ، ترك العمل به في القدر الذي امتنع عقلا حصوله فيبقى متناولا للآتي بجميع الأشياء التي يمكن الجمع بينها ، ومن المعلوم أن الجمع بين الكفر وغيره ممكن فتكون الآية مختصة به .

المسألة الثانية : تمسك القائلون بأن الأمر للوجوب بهذه الآية فقالوا : تارك المأمور به عاص لقوله تعالى : ﴿ أفعصيت أمرى ﴾ ( طه : 93 ) ، ﴿ لا يعصون الله ما أمرهم ﴾ ( التحريم : 6 ) ، ﴿ لا * أعصى لك أمرا ﴾ ( الكهف : 69 ) والعاصي مستحق للعقاب لقوله : ﴿ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ﴾ .

! 7 < ﴿ حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ﴾ . > 7 !

< <

| الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . .

> > فإن قيل : ما الشيء الذي جعل ما بعد حتى غاية له ؟ قلنا : فيه وجهان الأول : أنه متعلق بقوله : ﴿ يكونون عليه لبدا ﴾ ( الجن : 19 ) والتقدير أنهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون أنصاره ويستقلون ( عدده ) حتى إذا رأوا ما يوعدون من يوم بدر وإظهار الله له عليهم أو من يوم القيامة ، ﴿ فسيعلمون ﴾ أيهم أضعف ناصرا وأقل عددا ، الثاني : أنه متعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كأنه قيل : هؤلاء لا يزالون على ما هم عليه حتى إذا كان كذا كان كذا ، واعلم أن نظير هذه الآية قوله في مريم : ﴿ حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة ﴾ ( مريم : 75 ) واعلم أن الكافر لا ناصر له ولا شفيع يوم القيامة على ما قال : ﴿ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ﴾ ( غافر : 18 ) ﴿ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ﴾ ( الأنبياء : 28 ) ويفر كل أحد منهم من صاحبه على ما قال : ﴿ يوم يفر المرء من أخيه ﴾ ( عبس : 34 ) إلى آخره : ﴿ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت ﴾ ( الحج : 2 ) وأما المؤمنون فلهم العزة والكرامة والكثرة قال تعالى : ﴿ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم ﴾