الجن أمثالكم ، فيهم مرجئة وقدرية وروافض وخوارج وثانيها : كنا في اختلاف أحوالنا مثل الطرائق المختلفة وثالثها : كانت طرائقنا طرائق قددا على حذف المضاف الذي هو الطرائق ، وإقامة الضمير المضاف إليه مقامه .

النوع الحادي عشر : قوله تعالى :

! 7 < ﴿ وأنا ظننآ أن لن نعجز الله فى الا رض ولن نعجزه هربا ﴾ . > 7 <

| الجن : ( 12 ) وأنا ظننا أن . . . . .

> >

الظن بمعنى اليقين ، و ﴿ فى الارض ﴾ و ﴿ هربا ﴾ فيه وجهان الأول : أنهما حالان ، أي لن نعجزه كائنين في الأرض أينما كنا فيها ، ولن نعجزه هاربين منها إلى السماء والثاني : لن نعجزه في الأرض إن أراد بنا أمرا ، ولن نعجزه هربا إن طلبنا .

النوع الثاني عشر : قوله تعالى :

! 7 < ﴿ وأنا لما سمعنا الهدىءامنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ﴾ . > 7 <

| الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .

> >

﴿ لما سمعنا الهدى ﴾ أي القرآن ، قال تعالى : ﴿ هدى للمتقين ﴾ ( البقرة : 2 ) ﴿ به إنه ﴾ أي آمنا بالقرآن ﴿ فلا يخاف ﴾ فهو لا يخاف أي فهو غير خائف ، وعلى هذا يكون الكلام في تقدير جملة من المبتدأ والخبر ، أدخل الفاء عليها لتصير جزاء للشرط الذي تقدمها ، ولولا ذاك لقيل : لا يخف ، فإن قيل : أي فائدة في رفع الفعل ، وتقدير مبتدأ قبله حتى يقع خبرا له ووجوب إدخال الفاء ، وكان ذلك كله مستغنى عنه بأن يقال : لا يخف قلنا : الفائدة فيه أنه إذا فعل ذلك ، فكأنه قيل : فهو لا يخاف ، فكان دالا على تحقيق أن المؤمن ناج لا محالة ، وأنه هو المختص لذلك دون غيره ، لأن قوله : فهو لا يخاف معناه أن غيره يكون خائفا ، وقرأ الأعمش : ﴿ فلا يخفف ﴾ ، وقوله تعالى : ﴿ بخسا ولا رهقا ﴾ البخس النقص ، والرهق الظلم ، ثم فيه وجهان الأول : لا يخاف جزاء بخس ولا رهق ، لأنه لم يبخس أحدا حقا ، ولا ( رهق ) ظلم أحدا ، فلا يخاف جزاءهما الثاني : لا يخاف أن / يبخس ، بل يقطع بأنه يجزي الجزاء الأوفى ، ولا يخاف أن ترهقه ذلة من قوله : ﴿ ترهقهم ذلة ﴾ .

النوع الثالث عشر : قوله تعالى :

( 14 )

! 7 < ﴿ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولائك تحروا رشدا ﴾ . > 7 !

< <

| الجن : ( 14 ) وأنا منا المسلمون . . . . .

> > القاسط الجائر ، والمقسط العادل ، وذكرنا معنى قسط وأقسط في أول سورة النساء ، فالقاسطون الكافرون الجائرون عن طريق الحق ، وعن سعيد بن جبير : أن الحجاج قال له حين أراد قتله : ما تقول في ؟ قال : قاسط عادل ، فقال القوم : ما أحسن ما قال ، حسبوا أنه يصفه بالقسط والعدل ، فقال الحجاج : يا جهلة إنه سماني ظالما مشركا ، وتلا لهم قوله : ﴿ وأما القاسطون ﴾ وقوله : ﴿ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ﴾ ، ( الأنعام : 1 ) ﴿ تحروا رشدا ﴾ أي قصدوا طريق الحق ، قال أبو عبيدة : تحروا توخوا ، قال المبرد : أصل التحري من قولهم : ذلك أحرى ، أي أحق وأقرب ، وبالحري أن تفعل كذا ، أي يجب عليك .

ثم إن الجن ذموا الكافرين فقالوا :

! 7 < ﴿ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ﴾ . > 7 <

| الجن : ( 15 ) وأما القاسطون فكانوا . . . . .

> >

وفيه سؤالان :