المسألة الثالثة : اعلم أن قوله تعالى : ﴿ قل ﴾ أمر منه تعالى لرسوله أن يظهر لأصحابه ما أوحى الله في واقعة الجن ، وفيه فوائد إحداها : أن يعرفوا بذلك أنه عليه السلام كما بعث إلى الإنس ، فقد بعث إلى الجن وثانيها : أن يعلم قريش أن الجن مع تمردهم لما سمعوا القرآن عرفوا إعجازه ، فآمنوا بالرسول وثالثها : أن يعلم القوم أن الجن مكلفون كالإنس ورابعها : أن يعلم أن الجن يستمعون كلامنا ويفهمون لغاتنا وخامسها : أن يظهر أن المؤمن منهم يدعو غيره من قبيلته إلى الإيمان ، وفي كل هذه الوجوه مصالح كثيرة إذا عرفها الناس .

المسألة الرابعة : الإيحاء إلقاء المعنى إلى النفس في خفاء كالإلهام وإنزال الملك ويكون ذلك في سرعة من قولهم : الوحي الوحي والقراءة المشهورة ، ﴿ أوحى ﴾ بالألف ، وفي رواية يونس / وهرون ، عن أبي عمرو ﴿ وحى ﴾ بضم الواو بغير ألف وهما لغتان يقال : وحي إليه وأوحى إليه وقرىء ﴿ * أحي ﴾ بالهمز من غير واو ، وأصله وحي ، فقلبت الواو همزة كما يقال : أعد وأزن ﴿ نسفت وإذا الرسل أقتت ﴾ ( المرسلات : 11 ) وقوله تعالى : ﴿ أنه استمع نفر من الجن ﴾ فيه مسائل :

المسألة الأولى : أجمعوا على أن قوله : ﴿ أنه استمع ﴾ بالفتح وذلك لأنه نائب فاعل ﴿ أوحى ﴾ فهو كقوله : ﴿ وأوحى إلى * هاذا القرءان ﴾ ( الأنعام : 19 ) وأجمعوا على كسر إنا في قوله : ﴿ إنا سمعنا ﴾ لأنه مبتدأ محكي بعد القول ، ثم ههنا قراءتان إحداهما : أن نحمل البواقي على الموضعين اللذين بينا أنهم أجمعوا عليهما فما كان من الوحي فتح ، وما كان من قول الجن كسر ، وكلها من قول الجن إلا الآخرين وهما قوله : ﴿ وأن المساجد لله ﴾ ( الجن : 18 ) ﴿ وأنه لما قام ﴾ ( الجن : 19 ) ، وثانيهما : فتح الكل والتقدير : فآمنا به وآمنا بأنه تعالى جد ربنا وبأنه كان يقول سفيهنا وكذا البواقي ، فإن قيل : ههنا إشكال من وجهين أحدهما : أنه يقبح إضافة الإيمان إلى بعض هذه السورة فإنه يقبح أن يقال : وآمنا بأنه كان يقول : سفيهنا على الله شططا والثاني : وهو أنه لا يعطف على الهاء المخفوضة إلا بإظهار الخافض لا يقال : آمنا به وزيد ، بل يقال : آمنا به وبزيد والجواب : عن الإشكالين أنا إذا حملنا قوله : آمنا على معنى صدقنا وشهدنا زال الإشكالان .

المسألة الثانية : ﴿ نفر من الجن ﴾ جماعة منهم ما بين الثلاثة إلى العشرة روي أن ذلك النفر كانوا يهودا ، وذكر الحسن أن فيهم يهودا ونصارى ومجوسا ومشركين ، ثم اعلم أن الجن حكوا أشياء :

النوع الأول : مما حكوه قوله تعالى : ﴿ فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا * يهدى إلى الرشد فئامنا به ولن نشرك بربنا أحدا ﴾ أي قالوا لقومهم حين رجعوا إليهم كقوله : ﴿ فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين ﴾ ( الأحقاف : 29 ) ، ﴿ قل أوحى ﴾ أي خارجا عن حد أشكاله ونظائره ، و ( عجبا ) مصدر يوضع موضع العجيب ولا شك أنه أبلغ من العجيب ، ﴿ يهدى إلى الرشد ﴾ أي إلى الصواب ، وقيل : إلى التوحيد ﴿ يهدى إلى ﴾ أي بالقرآن ويمكن أن يكون المراد فآمنا بالرشد الذي في القرآن وهو التوحيد ﴿ ولن نشرك بربنا أحدا ﴾ أي ولن نعود إلى ما كنا