خلقهم من الأرض ثم يردهم إليها ثم يخرجهم منها مرة أخرى ، أما قوله : ﴿ أنبتكم من الارض نباتا ﴾ ففيه مسألتان :

المسألة الأولى : في هذه الآية وجهان أحدهما : معنى قوله : ﴿ أنبتكم من الارض ﴾ أي أنبت أباكم من الأرض كما قال : ﴿ إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ﴾ ( آل عمران : 59 ) . والثاني : أنه تعالى أنبت الكل من الأرض لأنه تعالى إنما يخلقنا من النطف وهي متولدة من الأغذية المتولدة من النبات المتولد من الأرض .

المسألة الثانية : كان ينبغي أن يقال : أنبتكم إنباتا إلا أنه لم يقل ذلك بل قال : أنبتكم نباتا ، والتقدير أنبتكم فنبتم نباتا ، وفيه دقيقة لطيفة : وهي أنه لو قال : أنبتكم إنباتا كان المعنى أنبتكم إنباتا عجيبا غريبا ، ولما قال : أنبتكم نباتا كان المعنى أنبتكم فنبتم نباتا عجيبا ، وهذا الثاني أولى لأن الإنبات صفة لله تعالى وصفة الله غير محسوسة لنا ، فلا نعرف أن ذلك الإنبات إنبات عجيب كامل إلا / بواسطة إخبار الله تعالى ، وهذا المقام مقام الاستدلال على كمال قدرة الله تعالى فلا يمكن إثباته بالسمع ، أما لما قال : ﴿ أنبتكم نباتا ﴾ على معنى أنبتكم فنبتم نباتا عجيبا كاملا كان ذلك وصفا للنبات بكونه عجيبا كاملا ، وكون النبات كذلك أمر مشاهد محسوس ، فيمكن الاستدلال به على كمال قدرة الله تعالى ، فكان هذا موافقا لهذا المقام فظهر أن العدول من تلك الحقيقة إلى هذا المجاز كان لهذا السر اللطيف ، أما قوله : ﴿ ثم يعيدكم فيها ﴾ فهو إشارة إلى الطريقة المعهودة في القرآن من أنه تعالى لما كان قادرا على الابتداء كان قادرا على الإعادة ، وقوله : ﴿ ويخرجكم إخراجا ﴾ أكده بالمصدر كأنه قال : يخرجكم حقا لا محالة .

الدليل الرابع : قوله تعالى :

! 7 < ﴿ والله جعل لكم الا رض بساطا * لتسلكوا منها سبلا فجاجا ﴾ . > 7 !

< <

| نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .

> > أي طرقا واسعة واحدها فج وهو مفسر فيما تقدم .

واعلم أن نوحا عليه السلام لما دعاهم إلى الله ونبههم على هذه الدلائل الظاهرة حكى عنهم أنواع قبائحهم وأقوالهم وأفعالهم .

! 7 < ﴿ قال نوح رب إنهم عصونى واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ﴾ . > 7 !

< <

| نوح : ( 21 ) قال نوح رب . . . . .

> > فالأول قوله : ﴿ قال نوح رب إنهم عصونى ﴾ وذلك لأنه قال في أول السورة ﴿ أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون ﴾ ( نوح : 3 ) فكأنه قال : قلت لهم أطيعون فهم عصوني .

الثاني قوله : ﴿ واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : ذكر في الآية الأولى أنهم عصوه وفي هذه الآية أنهم ضموا إلى عصيانه معصية أخرى وهي طاعة رؤسائهم الذين يدعونهم إلى الكفر ، وقوله : ﴿ من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ﴾ يعني هذان وإن كانا من جملة المنافع في الدنيا إلا أنهما لما صارا سببا للخسارة في الآخرة فكأنهما صارا محض الخسار